Τα πνευματικα δικαιωματα των ποιηματων και των κειμενων ειναι κατοχυρωμενα.

"Είμαι αναρχικός, και ο αναρχικός είναι ένας άνθρωπος με συνοχή (πνευματική ειρήνη, η ηρεμία, η εξοχή, να δουλεύεις το λιγότερο δυνατό, όσο είναι απαραίτητο για να μπορείς να ζεις, να απολαμβάνεις την ομορφιά, τον ήλιο. Να απολαμβάνεις τη ζωή με κεφαλαία, τώρα υπάρχει η ζωή με πεζά). Είναι το να έχεις μια προσωπική θεώρηση. Να εφαρμόζεις τις ιδέες σου στην καθημερινότητα στο μεγαλύτερο βαθμό, χωρίς να περιμένεις μέχρι να γίνει η επανάσταση. Αυτό μπορεί να το κάνει ο αναρχικός τώρα. Είναι μια φιλοσοφική θεώρηση, είναι μια κατάσταση πνεύματος, μια στάση ζωής. Πιστεύω πως αυτή η κοινωνία είναι πολύ άσχημα οργανωμένη, τόσο κοινωνικά όσο και πολιτικά και οικονομικά. Πρέπει να την αλλάξουμε εντελώς. Η αναρχία επικαλείται μια ζωή εντελώς διαφορετική. Με την αναρχία, προσπαθούμε να ζούμε αυτή την ουτοπία λίγο λίγο κάθε μέρα."

Abel Paz

Παρασκευή, 30 Δεκεμβρίου 2011



Φτιαχνεις ιστοριες καμια φορα για να γεμισεις κατι κενα που επιμενουν να υπαρχουν εδω κι εκει στη ζωη σου σα μαυρες τρυπες. Πολλες φορες τις συνηθιζεις τοσο που στο τελος πιστευεις κι εσυ ο ιδιος οτι ειναι αληθεια. Οτι εχουν συμβει η συμβαινουν. Ξερω ανθρωπους που παιζουν αυτο το παιχνιδι ακομη. Ειναι κατι σαν δικλειδα σωτηριας του οργανισμου απεναντι σε αυτα που σου λειπουν και τα νιωθεις αβασταχτα να στοιχειωνουν το ειναι σου. Η ξεφευγεις, λεει, με τη φαντασια σου η τρελαινεσαι. Χτιζεις καταστασεις που ΘΑ ηθελες, ανθρωπους που ΘΑ ομορφαιναν τη ζωη σου, εμπειριες που ΘΑ σε εκαναν να νιωθεις πιο γεματος... Κι εγω ειχε τυχει να εφαρμοσω στο παρελθον αυτην την περιεργη μεθοδο δραπετευσης απο την καθημερινοτητα και την πραγματικοτητα... Πολλοι εκει εξω θα ονομαζαν αυτες τις φαντασιωσεις κατασταση "pathetic". Μου ταιριαζει περισσοτερο στα Αγγλικα ο ηχος της λεξης, δεν ξερω γιατι. Αφορμη για να σκεφτω ολα αυτα ειναι οι μονοι η μοναχικοι ανθρωποι που γνωριζω, η και οχι, που παντα σε κατι γιορτες οπως τα Χριστουγεννα και η Πρωτοχρονια τριγυρναν στο μυαλο μου ακομη πιο εντονα. Αλλοι αναζητουν εναν συντροφο, αλλοι μια παρεα... Κι  ομως αυτα τα πραγματα δεν ειναι δεδομενα για ολους τελικα. Δεν ειναι δεδομενα κι ας τα αντιμετωπιζουμε σαν τετοια. Υπαρχουν πολλοι μονοι ανθρωποι εκει εξω... Δε σκοπευω να σας μαυρισω την ψυχη γι' αυτο καπου εδω θα κλεισω αυτη τη μικρη αφιερωση στην ασπονδη φιλη μοναξια διπλα στην οποια θα αλλαξουν τον χρονο καποιοι ανθρωποι. Αραγε γιατι συμβαινει αυτο; Υπαρχει λογικη εξηγηση για τις μαυρες τρυπες της ζωης μας για τις οποιες δεν ευθυνομαστε ουτε εμεις ουτε οι επιλογες μας; Συγκυριες; Λαθος χειρισμοι; Δυσκολοι καιροι για ανθρωπινες σχεσεις; Πως κανεις εναν ανθρωπο να νιωσει  καλυτερα οταν εχει πλεον φτασει στο απροχωρητο;
Διαβάστε περισσότερα...

Τετάρτη, 28 Δεκεμβρίου 2011



Το δερμα που σου φορεσα μου μοιαζει
και η σωματικη μου μνημη με πληγωνει
ξυνοντας τα νυχια της στα σπλαχνα μου.
Ποναει αποψε η νυχτα
Λες να τη φανταστηκα τουτη την παραξενη ιστορια;
Μου λεγες και μου λεγες και μαγευες
τ' αποκρυφο κι ανειπωτο εγω μου
Εισπνοη και το στηθος μου καιγεται
Εκπνοη κι ομολογω τα "σφαλματα" μου
Το δερμα που σου φορεσα μου μοιαζει
Τι γινεται ομως οταν τα χερια μου
σκαβουν τις σαρκες που κολλησαν στο κορμι μου;
Δεν επλασα εγω τον ερωτα που τολμησες
μα αγγιξες την πιο απαγορευμενη απ' ολες τις αληθειες
με τα τρεμαμενα δαχτυλα της επιθυμιας σου.
Κι ετσι πεθαινα φωναζωντας "κι αλλο!"
Εκεινη τη νυχτα ποιος την απλωσε στα ποδια μου;
Καπως τα εχασα και δεν της φερθηκα θυμαμαι
οπως μου αξιζε.
Μα λες να τη φανταστηκα τουτη την ιστορια;
Οι ενωμενες ακρες των χειλιων μας
μεσα σ' εκεινη τη φωτεινη και θολη φωτογραφια
μου ειπαν οχι.
Διαβάστε περισσότερα...

Τρίτη, 27 Δεκεμβρίου 2011

Ο α-ορατος μαγος




Τον βλεπεις εκεινον τον μαυροντυμενο α-ορατο μαγο;
Βγηκε στο δρομο για καποια στοιχειωδη ιδεωδη
Ζητουνται 2-3 καλοσυνες, 1-2 ονειρα, 4-5 ελπιδες,
λιγη βοηθεια, καμποσα κινητρα, αρκετο ενδιαφερον
και κατι αλλα ξεχασμενα συναισθηματα
Καρφωσε στην πλατη του μια μεγαλη πινακιδα
κι εγραψε πανω της με την κοκκινη υγρασια της θλιψης του
το ονομα του:
Αιθεροβαμων
για να περιφερεται ειρωνευομενος τον εαυτο του
στους κοσμους του "θα μπορουσε" και του "ειναι"
που απεχουν κοντα ενα βημα με βαριδια στα ποδια τους
Μα εκεινος αναλαφρος πηγαινοερχεται σαν δικαιη ευχη
ενοχλωντας με τις μαυρες τρυπες των ματιων και του στοματος (του)
τα ριζωμενα αληθοφανη απαραιτητα ορατων τε παντων κι αορατων
Με δυο φωνες πρωι και βραδυ προκαλει τους γυμνους αυτοκρατορες
Εξαγριωνει τα πληθη που θαυμαζουν τ' αυτοκρατορικα ρουχα
Αναστατωνει τις αλυσοδεμενες ιδεες που βαριανασαινουν
σε ανηλιαγα μπουντρουμια. 
Απ' εξω οι πορτες τους λενε: Μην ενοχλειτε, υπνος βαθυς
μα μεσα σαπιζουν λιγο λιγο οι αληθειες
Τον βλεπεις αυτον τον μαυροντυμενο α-ορατο μαγο;
Το ξερω
Ειναι γιατι εισαι κι εσυ σαν κι εμενα...
"αιθεροβαμων".



Διαβάστε περισσότερα...

Δευτέρα, 26 Δεκεμβρίου 2011

Πατριδα μας ολη η γη



Με αφορμη και παλι μια συζητηση που ειχα χτες με εναν φιλο μου, θα ηθελα να εκφρασω ξανα καποιες σκεψεις μου σχετικα με τον εθνικισμο, τον πατριωτισμο και την αγαπη για την πατριδα οπως κι αν το ονομαζει κανεις αυτο. Ομολογουμενως εχω καποιες ιδεες που αν δεν μπει κανεις στον κοπο να τις καταλαβει μπορει και να παρεξηγηθουν. Ελπιζω λοιπον ολοι οσοι θα κανετε τον κοπο να διαβασετε αυτο το κειμενο να το κανετε με διαθεση να κατανοησετε τα λεγομενα μου ασχετως αν στο τελος διαφωνησετε μαζι μου. Ξεκινωντας απο τον εθνικισμο ως φανατικο και ακραιο φαινομενο για μενα ειναι δεδομενο οτι ειναι η απαρχη πολλων δεινων. Με βαση τον εθνικισμο στρεφεται η μια χωρα εναντια στην αλλη, με βαση τον εθνικισμο στρεφεται η μια ομαδα εναντια στην αλλη, ο εθνικισμος πολλες φορες ειναι η βαση του ρατσισμου και τελικα με αφορμη το εθνικιστικο αισθημα γινονται εκτροπα εις το ονομα πατριδων και φυλων. Μονο που κατι τετοιο μονο αγαπη δε θα μπορουσε να το πει κανεις γιατι το να αγαπας την πατριδα σου δε σου δινει το δικαιωμα ουτε να τη θεωρεις ανωτερη ουτε να στρεφεσαι με οποιονδηποτε τροπο εναντιον αλλων λαων. Και τελικα ο εθνικισμος μονο αποσταθεροποιηση, μιση και καταστροφες θα μπορουσε να επιφερει για τον κοσμο ολο μεσα στον οποιο ξεχναμε συχνα οτι ζουμε κι εμεις κι οτι ακομη και συμφεροντολογικα να το δουμε μεσα σε εναν κοσμο ειρηνικο ειναι προτιμότερο να ζει κανεις. Συνεχιζοντας, θα ηθελα να αναλυσω την εννοια της απλης αγαπης για την πατριδα η οποια διαχωριζεται απο τον εθνικισμο γιατι ειναι αγνη, δεν υποκινειται απο φανατικα και τυφλωμενα ενστικτα, δε στηριζεται στο μισος για τον πλησιον αλλα στη διαθεση του να θελει κανεις το καλυτερο για τον τοπο του χωρις απαραιτητα να υποσκαπτει το καλο του διπλανου του. Ακομη και σε αυτο ομως εχω μια ενσταση. Γιατι αραγε να διαχωριζουμε την αγαπη για την πατριδα μας απο την αγαπη που μπορει να νιωσουμε σαν ανθρωποι για τον κοσμο γυρω μας; Θελω να πω με αυτο οτι εγω τυχαινει να γεννηθηκα στο μερος που λεγεται Ελλαδα. Σιγουρα δε θα ηθελα να συμβει κατι κακο στην Ελλαδα αλλα οταν το ξανασκεφτομαι δε θα ηθελα να συμβει κατι κακο σε καμια χωρα του κοσμου. Η μηπως πρεπει να αγαπω την Ελλαδα αδιαφορωντας αν οι αλλες χωρες καιγονται; Θα μου πει καποιος οτι εφοσον ζω στην Ελλαδα ειναι πιο λογικο να στρεφεται το αμεσο ενδιαφερον μου σε αυτην. Αν σκεφτω απλοικα και μονο σαν Ελληνιδα σιγουρα θα με νοιαξει το να μην παθει τιποτε ο τοπος οπου γεννηθηκα. Αν ομως σκεφτω σαν ανθρωπος και δεν καταλαβαινω γιατι να μη σκεφτω ετσι θα με νοιαξει να μην παθει κακο ουτε η Ελλαδα αλλα ουτε και καμια αλλη χωρα πανω σε αυτην τη γη. Αυτο δε σημαινει πως αγαπω λιγοτερο τον τοπο οπου ζω. Σημαινει οτι νοιαζομαι το ιδιο για ολον τον κοσμο. Συνηθως το παραδειγμα που μου φερνουν για να με κανουν να καταλαβω τι θα πει αγαπη για την πατριδα ειναι η αμυντικη διαθεση της αδυναμης χωρας μας. Το γεγονος δηλαδη πως ειναι πολλοι εκεινοι οι οποιοι θα ηθελαν να βλαψουν αυτην τη χωρα ειτε εμμεσα ειτε αμεσα κι ετσι κατεπεκταση εμεις πρεπει να αμυνθουμε. Το γεγονος οτι λογω του οτι δεν ειμαστε σε θεση ισχυος μας βαζει συχνα σε αμυντικη κατασταση κανει πιο ευκολο το παραδειγμα των πατριωτων. Η απαντηση μου ειναι πως οταν καποιος προσπαθει να με βλαψει ειναι σιγουρο οτι εγω θα αμυνθω πανω απ' ολα σαν ανθρωπος. Επειδη ενας αλλος ανθρωπος (ομαδα ανθρωπων) προσπαθει να με βλαψει. Δεν ειναι αναγκη να σκεφτω μονο σαν Ελληνιδα αλλα σαν ανθρωπος και αν με νοιαζει εστω και λιγο το τι γινεται γυρω μου, αν καταλαβαινετε τι εννοω, θα αμυνθω και θα υπερασπιστω το δικαιο. Τι θα γινοταν ομως αν, για να αντιστρεψω την ερωτηση, η Ελλαδα ηταν σε θεση ισχυος και προσπαθουσε να βλαψει με τον Α η Β τροπο καποια αλλη λιγοτερο ισχυρη χωρα για συμφεροντα;. Ποιανου το μερος θα επαιρναν τοτε οι πατριωτες; Αν απαντουσαν πως θα επαιρναν το μερος της Ελλαδας η οποια θα ηταν στη θεση που ειναι τωρα οσοι θελουν να βλαψουν εμας, κατι τετοιο θα δηλωνε φανατισμο, μεροληψια και τελικα εθνικισμο. Κατι που καταρριπτει το επιχειρημα της απλης αγαπης για την πατριδα. Αν απαντουσαν δικαια οτι θα ηταν με το μερος του αλλου, αδικημενου, κρατους τοτε αυτο θα αποδυκνειε πως οταν κανεις ειναι δικαιος δε σκεφτεται μονο σαν Ελληνας η σαν Τουρκος η σαν Ισπανος αλλα σαν Ανθρωπος. Ο οποιος αγαπωντας τον κοσμο αντιδρα απεναντι σε οποιαδηποτε αδικια αντιλαμβανεται ειτε αυτη συμβαινει εναντια στον τοπο οπου ετυχε να γεννηθει και αφορωντας τον αμεσα ισως τον κανει να νιωθει πιο εντονη την αναγκη να αμυνθει (κατι το οποιο ειναι κατανοητο αλλα εξηγειται και με βαση το ενστικτο της επιβιωσης), ειτε αφορα καποιον αλλον τοπο πανω στη γη. Αν νοιαζεται μονο για την πατριδα του ενω την ιδια στιγμη δε θα τον ενδιεφερε αν ολες οι υπολοιπες καταστρεφονταν, τοτε αυτο εκτος απο "αγαπη για την πατριδα" θα σημαινε και στυγνο ατομικισμο που σε επιπεδο σκεπτικου και πραξεων σε ολες τις εκφανσεις της στασης ζωης καποιου μονο κακα θα μπορουσε να επιφερει. Γιατι δεν αρκει να αντιδρας μονο οταν απειλεισαι αμεσα εσυ ο ιδιος. Το θεμα ειναι να μπορεις να αισθανεσαι το ιδιο εντονα την αδικια οταν συμβαινει και στον διπλανο σου. Και τοτε δε θα χρειαζοταν να αδραξεις το "ενδοξο προσωπειο του Ελληνα" αλλα θα σου αρκουσε να αισθανθεις το ειλικρινες ενδιαφερον του Ανθρωπου.


Ποτε δε γινονται γραφικα η κουραστικα τα παρακατω τραγουδια για τον απλουστατο λογο οτι οσες φορες κι αν τα εχετε ακουσει το θεμα παντα θα ειναι αν τα εχετε κανει, νιωσει, ζησει!


Διαβάστε περισσότερα...

Κυριακή, 25 Δεκεμβρίου 2011

Jingle bells!!!

Κι επειδη νομιζω οτι ισως και να σας κουρασα αυτες τις μερες με βομβαρδισμο προβληματισμων και σκεψεων καιρος να χαλαρωσουμε λιγακι! Θελω φυσικα να ευχηθω σε οοοολους σας να περασετε ομορφα αυτες τις μερες, με πολλη αγαπη, με προσωπα τριγυρω που να νοιαζονται για εσας, να ξεκουραστειτε, να ξεφυγετε, να ξεδωσετε κι ολα τα ξε- που μπορειτε να φανταστειτε! Κοινως ξεσαλωστε! Χαχα! Προσοχη με το πολυ φαγητο, ξερετε τωρα, τα γνωστα, μην τα ξαναλεμε. :) Τις υπολοιπες ευχες μου θα σας τις δωσω καπου εκει κοντα στην Πρωτοχρονια! Να ειστε ολοι καλα! Και ειδικοτερα να πω χρονια πολλα σε οσους γιορταζουν και το ονοματακι τους σημερα!

Διαβάστε περισσότερα...

Παρασκευή, 23 Δεκεμβρίου 2011

UTOPIA? No 2


Εχεις κατι να προτεινεις; Ειναι η μονιμη ερωτηση ανθρωπων ανιδεων που παροτι δεν εχουν διαβασει ουτε δυο γραμμες για οσα πιστευουν οσοι κατηγορουνται ως ουτοπικοι επιμενουν να τους κατακρινουν και να τους καταδικαζουν απλως και μονο επειδη "ετσι ξερουν κι ετσι κανουν". Ξερουν ομως; Δε ζηταω να πειστει καποιος να κανει αυτα που του λεω. Το μονο που θελω ειναι να μη βγαζει παγιωμενα συμπερασματα για κατι το οποιο δε γνωριζει καν η δε γνωριζει επαρκως. Παρακατω ακολουθει ενα κειμενο του Κορνηλιου Καστοριαδη που θεωρησα αρκετα ενδιαφερον ωστε να το δημοσιευσω κι εγω. Πηγη: http://eleftheriakos.gr/node/181


Του Κορνήλιου Καστοριάδη 

 Ζούμε σε μια κοινωνία με οργάνωση ιεραρχική, τόσο στην εργασία, την παραγωγή, την επιχείρηση όσο και στη διοίκηση, την πολιτι­κή, το Κράτος ή ακόμα και στην εκπαίδευση και την επιστημονική έρευνα. Ή ιεραρχία δεν είναι εφεύρεση της σύγχρονης κοινωνίας. Οι καταβολές της είναι πολύ μακρινές παρόλο που δεν υπήρχε πάντα, παρόλο που υπήρξαν μη ιεραρχικές κοινωνίες που λειτούργησαν θαυμάσια. Αλλά στη σύγχρονη κοινωνία το ιεραρχικό (ή, πράγμα που είναι περίπου το ίδιο, γραφειοκρατικό) σύστημα έγινε πρακτικά καθολικό. Οποιαδήποτε συλλογική δραστηριότητα, από τη στιγμή πού υπάρχει, οργανώνεται με βάση την ιεραρχική αρχή, και η ιεραρ­χία της εντολής και της εξουσίας ταυτίζεται όλο και περισσότερο με την ιεραρχία των μισθών και των αποδοχών. Έτσι οι άνθρωποι δεν μπορούν πια να φανταστούν πώς θα μπορούσε να 'ναι κι αλλιώς, πώς θα μπορούσαν και οι ίδιοι να καθορίζονται διαφορετικά και όχι ανάλογα με τη θέση τους στην ιεραρχική πυραμίδα. Οι υποστηρικτές του σημερινού συστήματος προσπαθούν να το δι­καιολογήσουν σαν το μόνο «λογικό», «ορθολογικό», «οικονομικό» σύστημα. Έχουμε κιόλας επιχειρήσει να δείξουμε πώς αυτά τα «επιχειρήματα» δεν έχουν την παραμικρή αξία και δεν δικαιολογούν τί­ποτα, πως είναι ψευδή αν τα εξετάσει κανείς ένα προς ένα, και αντιφατικά αν εξεταστούν συνολικά.1 Θα έχουμε την ευκαιρία να αναφερθούμε και πάλι σ' αυτό παρακάτω. Αλλά παρουσιάζουν το σημε­ρινό σύστημα σαν να είναι το μόνο δυνατό σύστημα, αυτό πού δήθεν επιβάλλουν οι αναγκαιότητες της σύγχρονης παραγωγής, η πολυπλο­κότητα της κοινωνικής ζωής, η μεγάλη κλίμακα όλων των δραστηριο­τήτων κλπ. Θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ότι αυτό δεν ισχύει και ότι η ύπαρξη μιας ιεραρχίας είναι ριζικά αντίθετη με την αυτοδιαχεί­ριση. 
 ΑΥΤΟΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗ ΚΑΙ ΙΕΡΑΡΧΙΑ ΤΗΣ ΕΝΤΟΛΗΣ (Η συλλογική απόφαση και το πρόβλημα της εκπροσώπησης) Τι σημαίνει κοινωνικά το ιεραρχικό σύστημα; Σημαίνει πως ένα στρώμα του πληθυσμού διευθύνει την κοινωνία ενώ οι υπόλοιποι εκτελούν απλώς τις αποφάσεις του. Σημαίνει επίσης πως αυτό το στρώμα, που παίρνει τις μεγαλύτερες αμοιβές, επωφελείται από την παραγωγή και την εργασία της κοινωνίας πολύ περισσότερο από τούς άλλους. Με λίγα λόγια, σημαίνει πως η κοινωνία διαιρείται σε ένα στρώμα που κατέχει την εξουσία και τα προνόμια, και στο υπό­λοιπο που τα στερείται. Η ιεράρχηση ή ο γραφειοκρατισμός- oλων των κοινωνικών δραστηριοτήτων είναι σήμερα η μορφή της διαίρεσης της κοινωνίας, που κυριαρχεί όλο και περισσότερο· συνε­πώς, είναι ταυτόχρονα αποτέλεσμα και αιτία της σύγκρουσης που δι­χάζει την κοινωνία. Αν τα πράγματα έχουν έτσι, είναι γελοίο να αναρωτιέται κανείς αν η αυτοδιαχείριση, η λειτουργία και η ύπαρξη ενός αυτοδιαχειριζόμενου κοινωνικού συστήματος, συμβιβάζεται με τη διατήρηση της ιεραρχίας. Είναι εξίσου γελοίο με το να αναρωτιέται κανείς αν η κα­τάργηση του σημερινού ποινικού συστήματος συμβαδίζει με τη διατή­ρηση των δεσμοφυλάκων, των αρχιφυλάκων και των διευθυντών φυ­λακών. Όπως όμως ξέρουμε, αυτό που εννοείται είναι καλύτερο όταν λέγεται. Πολύ περισσότερο όταν εδώ και χιλιάδες χρόνια μπο­λιάζουν το πνεύμα των ανθρώπων, από την πιο τρυφερή τους ηλικία, με την ιδέα ότι είναι «φυσικό» οι μεν να διατάζουν και οι δε να εκτελούν, οι μεν να έχουν αρκετά παραπανίσια και οι δε ούτε τα απαραίτητα. Θέλουμε μια αυτοδιαχειριζόμενη κοινωνία. Τί σημαίνει αυτό; Ση­μαίνει μια κοινωνία που να διαχειρίζεται τον εαυτό της, δηλαδή μια κοινωνία πού αυτοδιευθύνεται. Αλλά αυτό πρέπει να το κάνουμε ακόμα πιο συγκεκριμένο. Μια αυτοδιαχειριζόμενη κοινωνία είναι μια κοινωνία στην οποία όλες οι αποφάσεις παίρνονται από το σύνο­λο το οποίο κάθε φορά άφορα το αντικείμενο αυτών των αποφάσεων. Δηλαδή ένα σύστημα όπου εκείνοι που ασκούν κάποια δρα­στηριότητα αποφασίζουν συλλογικά τι πρέπει να κάνουν και πως θα το κάνουν, με μόνα όρια εκείνα που τους χαράζει η συνύπαρξή τους με άλλες συλλογικές μονάδες. Έτσι, τις αποφάσεις που αφορούν τούς εργαζομένους ενός εργαστηρίου πρέπει να τις παίρνουν οι εργαζόμενοι αυτού τού εργαστηρίου· τις αποφάσεις που αφορούν ταυτό­χρονα πολλά εργαστήρια πρέπει να τις παίρνει το σύνολο των εργα­ζομένων σ' αυτά ή οι αιρετοί και ανακλητοί εκπρόσωποι του· τις αποφάσεις όλης της επιχείρησης, όλο το προσωπικό της επιχείρησης, τις αποφάσεις που αφορούν μια συνοικία, οι κάτοικοι της συνοικίας, και τις αποφάσεις που αφορούν ολόκληρη την κοινωνία, να τις παίρ­νει το σύνολο των άντρων και των γυναικών που ζουν στην κοινωνία αυτή. Αλλά τι σημαίνει «αποφασίζω»; Αποφασίζω σημαίνει αποφασίζω εγώ ο ίδιος. Δεν σημαίνει αφήνω την απόφαση σε «κατάλληλους ανθρώπους» που υφίστανται κά­ποιον έλεγχο. Ούτε σημαίνει υποδεικνύω τους ανθρώπους που θα αποφασίσουν. Επειδή ο γαλλικός λαός εκλέγει μια φορά στα πέντε χρόνια εκείνους που κάνουν τους νόμους, δεν σημαίνει ότι κάνει αυ­τός ο ίδιος τους νόμους. Επειδή εκλέγει κάθε επτά χρόνια εκείνον που θα αποφασίσει για την πολιτική της χώρας, δεν σημαίνει πως αποφασίζει ο ίδιος ο λαός την πολιτική αυτή. Δεν αποφασίζει- ξενώνει την εξουσία του να παίρνει αποφάσεις μέσω «εκπροσώπων» που, εξαιτίας αυτού ακριβώς του γεγονότος, δεν είναι ούτε μπορεί να εί­ναι οι εκπρόσωποι του. Βέβαια ο καθορισμός εκπροσώπων ή αντιπροσώπων από τα διάφορα σύνολα, όπως και η ύπαρξη οργάνων -επιτροπές ή συμβούλια- που σχηματίζονται από αυτούς τους εκπρο­σώπους, θα είναι σε πάμπολλες περιπτώσεις απαραίτητος. Αλλά θα εναρμονίζεται με την αυτοδιαχείριση μόνον αν αυτοί οι αντιπρόσωποι εκπροσωπούν πράγματι το σύνολο από το όποιο προέρχονται -πράγμα που σημαίνει ότι υπόκεινται στην εξουσία του. Αυτό λοιπόν συνεπάγεται πως το σύνολο αυτό δεν τους εκλέγει απλώς αλλά μπο­ρεί επίσης να τους ανακαλέσει όποτε το κρίνει απαραίτητο. Όταν λοιπόν λέει κανείς πως υπάρχει μια ιεραρχία της εντολής την οποία απαρτίζουν οι «κατάλληλοι άνθρωποι», που αξιωματικά δεν είναι δυνατόν να αντικατασταθούν ή όταν λέει πως υπάρχουν «εκπρόσωποι» που δεν είναι δυνατόν να αντικατασταθούν για μια ορισμένη περίοδο (και οι οποίοι, όπως αποδεικνύει η εμπειρία, πρα­κτικά μένουν στις θέσεις τους για πάντα) -είναι σαν να λέει πως δεν υπάρχει ούτε αυτοδιαχείριση ούτε καν «δημοκρατική διαχείριση». Είναι δηλαδή σαν να λέει πως το σύνολο το διευθύνουν άνθρωποι που στο εξής έχουν αποκλειστική και ειδικευμένη υπόθεση τους τη διεύθυνση των κοινών υποθέσεων και, δικαιωματικά ή εκ των πραγ­μάτων, ξεφεύγουν από την εξουσία του συνόλου. Συλλογική απόφαση, κατάρτιση και πληροφόρηση Από την άλλη μεριά, αποφασίζω σημαίνει αποφασίζω έχοντας επίγνωση. Αν κάποιος ή κάποιοι διαθέτουν μόνον αυτοί τις απαραίτητες πληροφορίες και καθορίζουν τα κριτήρια για να ληφθεί μια απόφαση, τότε δεν αποφασίζει το σύνολο έστω κι αν τυπικά «ψηφί­ζει». Αυτό σημαίνει πώς εκείνοι πού αποφασίζουν, οφείλουν να κα­τέχουν όλες τις σημαντικές πληροφορίες. Σημαίνει επίσης πως μπο­ρούν να καθορίσουν οι ίδιοι τα κριτήρια σύμφωνα με τα οποία αποφασίζουν. Γι' αυτό απαιτείται να έχουν την ευρύτερη δυνατή κα­τάρτιση. Αλλά η ιεραρχία της εντολής συνεπάγεται πως εκείνοι που αποφασίζουν, κατέχουν -ή μάλλον ισχυρίζονται πως έχουν- το μονο­πώλιο των πληροφοριών και της κατάρτισης, και οπωσδήποτε έχουν μια προνομιούχα πρόσβαση προς αυτές. Η ιεραρχία βασίζεται σ' αυτό και τείνει σταθερά να το αναπαράγει. Γιατί σε μια ιεραρχική οργάνωση όλες οι πληροφορίες ανεβαίνουν από τη βάση προς την κορυφή και δεν επιστρέφουν στη βάση ούτε κυκλοφορούν (στην πραγ­ματικότητα κυκλοφορούν αλλά ενάντια στους κανόνες της ιεραρχικής οργάνωσης). Και όλες οι αποφάσεις κατεβαίνουν από την κορυφή στη βάση, που το μόνο που έχει να κάνει είναι να... τις εκτελέσει. Η ιεραρχία της εντολής και το ότι αυτές οι δύο κυκλοφορίες γίνονται μονόδρομα είναι το ίδιο περίπου πράγμα: η κορυφή συλλέγει και απορροφά όλες τις πληροφορίες που ανεβαίνουν προς αυτήν, και αναδιανέμει στους εκτελεστές το ελάχιστο μόνο των πληροφοριών που απαιτούνται για την εκτέλεση των διαταγών της, οι οποίες απορρέουν από αυτήν και μόνον. Σε μια τέτοια κατάσταση είναι πα­ράλογο να σκέφτεται κανείς πως θα μπορούσε να υπάρξει αυτοδια­χείριση ή έστω «δημοκρατική διαχείριση». Πως είναι δυνατόν να αποφασίσουμε αν δεν έχουμε τις πληροφο­ρίες που είναι απαραίτητες για να ληφθεί μια σωστή απόφαση; Και πως είναι δυνατόν να μάθουμε να αποφασίζουμε όταν πάντοτε μας περιορίζουν στην εκτέλεση των αποφάσεων που πήραν άλλοι; Από τη στιγμή που εγκαθιδρύεται ιεραρχία της εντολής η συλλογικότητα γίνεται αδιαπέραστη για τον ίδιο της τον εαυτό, με αποτέλεσμα μια τεράστια σπατάλη -κι αυτό επειδή οι απληροφόρητοι ή κακά πληρο­φορημένοι εργαζόμενοι δεν ξέρουν αυτό πού θα 'πρεπε να ξέρουν για να δουλέψουν σωστά, και κυρίως επειδή οι συλλογικές ικανότητες της υποδιεύθυνσης, όπως και η δημιουργικότητα και η πρωτοβου­λία, που τυπικά είναι προνόμια της διεύθυνσης, συναντούν εμπόδια και απαγορεύσεις σε όλα τα επίπεδα. Συνεπώς είναι αντίφαση να θέλουμε την αυτοδιαχείριση -ή ακόμα και την απλή «δημοκρατική διαχείριση»- και ταυτόχρονα να ζητάμε να συνεχίσει να υπάρχει ιεραρχία της εντολής. Θα ήταν πολύ πιο συ­νεπές, σε τυπικό επίπεδο, να λέμε ότι ακριβώς λένε και οι υπερασπι­στές του σημερινού συστήματος: η ιεραρχία της εντολής είναι απαραίτητη και, συνεπώς, είναι αδύνατον να υπάρξει αυτοδιαχειριζόμε­νη κοινωνία. Μόνο που αυτό είναι λάθος. Αν εξετάσει κανείς τις λειτουργίες της ιεραρχίας -δηλαδή σε τι χρησιμεύει- διαπιστώνει πως στο μεγαλύτερο μέρος τους δεν έχουν κανένα απολύτως νόημα και υπάρχουν μόνο σε συνάρτηση με το σημερινό κοινωνικό σύστημα- όσον αφορά τις υπόλοιπες, οι λειτουργίες της ιεραρχίας που έχουν κάποιο νόημα και κάποια χρησιμότητα για μια αυτοδιαχειριζόμενη κοινωνία θα μπορούσαν εύκολα να περάσουν στα χέρια του συνόλου. Στα πλαίσια αυτού τού κειμένου δεν μπορούμε να εξετάσουμε πλήρως αυτό το ζή­τημα. Θα προσπαθήσουμε να φωτίσουμε ορισμένες σημαντικές πλευ­ρές του αναφερόμενοι κυρίως στην οργάνωση της επιχείρησης και της παραγωγής. Μια από τις σημαντικότερες λειτουργίες της σημερινής ιεραρχίας είναι η οργάνωση του καταναγκασμού. Στη δουλειά για παράδειγμα είτε πρόκειται για τα εργαστήρια είτε για τα γραφεία, ένα ουσιαστι­κό μέρος της «δραστηριότητας» του ιεραρχικού οργάνου -από τούς αρχιεργάτες μέχρι τη διεύθυνση- είναι η επιτήρηση, ο έλεγχος, η επιβολή ποινών, η άμεση ή έμμεση επιβολή της «πειθαρχίας» και η άψο­γη εκτέλεση των εντολών της διεύθυνσης. Γιατί όμως χρειάζεται να οργανώνει τον καταναγκασμό, γιατί χρειάζεται να υπάρχει κατανα­γκασμός; Διότι σε γενικές γραμμές οι εργαζόμενοι δεν ρίχνονται με αυθόρμητο ενθουσιασμό να εκτελέσουν αυτά που η διεύθυνση θέλει να κάνουν. Γιατί αυτό; Διότι ούτε η εργασία τους ούτε το προϊόν της τους ανήκουν, διότι νιώθουν ότι τους ξενώνουν και τους εκμεταλλεύονται, διότι δεν αποφάσισαν οι ίδιοι αυτό που κάνουν και τον τρόπο με τον οποίο το κάνουν, ούτε και τι θα γίνει αυτό που κάνουν. Με λίγα λόγια, επειδή υπάρχει διαρκής σύγκρουση μεταξύ εκείνων που εργάζονται και εκείνων που διευθύνουν την εργασία των άλλων και την καρπώνονται. Συνεπώς, για να συνοψίσουμε: η ιεραρχία χρειάζεται για να οργανώνει τον καταναγκασμό, και ο καταναγκασμός χρειάζεται επειδή υπάρχει διαίρεση και σύγκρουση, δηλαδή επειδή υπάρχει ιεραρχία. Πιο γενικά, παρουσιάζουν την ιεραρχία απαραίτητη για τη ρύθμι­ση των συγκρούσεων, κρύβοντας το ότι η ίδια η ύπαρξη της ιεραρ­χίας είναι η πηγή της διαρκούς σύγκρουσης. Γιατί, όσο θα υπάρχει ένα ιεραρχικό σύστημα, θα υπάρχει αναγκαστικά διαρκής αναζωπύρωση μιας ριζικής σύγκρουσης μεταξύ ενός διευθυντικού και προνο­μιούχου στρώματος και των υπόλοιπων κατηγοριών που περιορίζο­νται σε ρόλους εκτελεστή. Λέγεται πως, αν δεν υπάρχει καταναγκασμός, δεν θα υπάρχει πει­θαρχία, πως ο καθένας θα κάνει ότι του καπνίσει, πως θα βυθιστού­με στο χάος. "Όλα αυτά είναι μια ακόμα σοφιστεία. Το ζήτημα δεν είναι να μάθουμε αν η πειθαρχία ή, καμιά φορά, και ο καταναγκα­σμός χρειάζονται. Το ζήτημα είναι ποιά πειθαρχία, ποιοί την έχουν αποφασίσει, ποιοί την ελέγχουν, με ποιές μορφές και με ποιούς στό­χους. "Όσο περισσότερο οι στόχοι της πειθαρχίας είναι ξένοι προς τις επιθυμίες εκείνων που οφείλουν να τους πραγματοποιήσουν, τόσο πιο ξένες τους είναι οι αποφάσεις που αφορούν αυτούς τους στόχους και οι μορφές της πειθαρχίας, και τόσο μεγαλύτερη ανάγκη κατανα­γκασμού υπάρχει για να τις σεβαστούν. Αυτοδιαχειριζόμενο σύνολο δεν είναι ένα σύνολο χωρίς πειθαρχία αλλά ένα σύνολο που αποφασίζει το ίδιο την πειθαρχία του και, σε οριακές περιπτώσεις, τις ποινές πού πρέπει να υποστούν εκείνοι που την παραβιάζουν αυθαίρετα. Ειδικότερα σε ότι άφορα την εργασία, δεν είναι δυνατόν να συζητήσουμε με σοβαρότητα αυτό το ζήτημα εφόσον παρουσιάζουμε την αυτοδιαχειριζόμενη επιχείρηση αυστηρά ταυτόσημη με τη σύγχρονη επιχείρηση, με μόνη διαφορά την άρση τού ιεραρχικού της θώρακα. Στη σημερινή επιχείρηση επιβάλλουν στους ανθρώπους μια δουλειά που τους είναι ξένη και για την οποία δεν έχουν τίποτα να πουν. Το περίεργο δεν είναι που αγωνίζονται εναντίον της· το περίεργο είναι που δεν αγωνίζονται εναντίον της πολύ περισσότερο από όσο αγωνίζονται. Δεν είναι δυνατόν να πιστέ­ψουμε πως η στάση τους απέναντι στη δουλειά θα παραμείνει η ίδια όταν η σχέση τους με αυτή τη δουλειά θα αλλάξει και θα αρχίσουν να την παίρνουν στα δικά τους χέρια. Από την άλλη μεριά, ακόμα και στη σημερινή επιχείρηση δεν υπάρχει μία πειθαρχία . Υπάρχει η πειθαρχία την οποία προσπαθεί ακατάπαυστα να επιβάλλει το ιεραρχικό όργανο με τη βία και με χρηματικές κυρώσεις. Και υπάρχει και η πολύ λιγότερο φανερή αλλά εξίσου ισχυρή πειθαρχία που γεννιέται μέσα στις ομάδες εργαζόμενων ενός συνεργείου ή ενός εργαστηρίου, μια πειθαρχία που δεν ανέχεται ούτε εκείνους που δου­λεύουν πολύ ούτε αυτούς που δεν δουλεύουν αρκετά. Ποτέ οι ανθρώπινες ομάδες δεν ήταν, ούτε είναι, χαοτικά συμφύρματα ατόμων με μοναδικό τους κίνητρο τον εγωισμό και σε διαρκή σύγκρουση με­ταξύ τους, όπως θέλουν να μας κάνουν να πιστέψουμε οι ιδεολόγοι του καπιταλισμού και της γραφειοκρατίας, που μ' αυτές τις αντιλήψεις δεν εκφράζουν παρά τη δική τους νοοτροπία. Στις ομάδες, και κυρίως σ' εκείνες που έχουν ένα σταθερό κοινό έργο, εμφανίζονται πάντοτε κάποιες νόρμες συμπεριφοράς και μία συλλογική πίεση που τις κάνει σεβαστές. 
Αυτοδιαχείριση, ειδημοσύνη και απόφαση "Ας έρθουμε τώρα στην άλλη θεμελιώδη λειτουργία της ιεραρχίας που εμφανίζεται ανεξάρτητη από τη σημερινή κοινωνική δομή: τις λειτουργίες απόφασης και διεύθυνσης. Το ερώτημα πού δημιουργεί­ται, είναι το εξής: γιατί δεν θα μπορούσαν τα συγκεκριμένα σύνολα να επιτελούν τα ίδια αυτές τις λειτουργίες, να αυτοδιευθύνονται και να αποφασίζουν τα ίδια για τον εαυτό τους, γιατί θα πρέπει να υπάρχει ένα ιδιαίτερο στρώμα ανθρώπων που αποφασίζουν και διευ­θύνουν οργανωμένοι σ' ένα ξεχωριστό όργανο; Σ' αυτό το ερώτημα οι υποστηρικτές του σημερινού συστήματος δίνουν δύο είδη απαντήσεων. Από τη μια μεριά επικαλούνται τη «γνώση» και την «ειδημοσύνη»: πρέπει να αποφασίζουν εκείνοι που ξέρουν ή που είναι ειδή­μονες. Από την άλλη, υποστηρίζουν, χωρίς να το λένε και πολύ ανοιχτά, πως είναι απαραίτητο να αποφασίζουν ορισμένοι γιατί αλλιώς θα βουλιάζαμε στο χάος, με άλλα λόγια, υποστηρίζουν πως το σύνολο δεν είναι ικανό να αυτοδιευθύνεται. Κανείς δεν αρνείται τη σπουδαιότητα της γνώσης και της ειδημοσύνης ούτε, πολύ περισσότερο, ότι σήμερα ένα ορισμένο πεδίο γνώ­σης και ένα ορισμένο πεδίο ειδημοσύνης είναι προνόμιο μιας μειοψη­φίας. Αλλά κι εδώ ακόμα επικαλούνται αυτά μόνο και μόνο για να συγκαλύψουν τις σοφιστείες τους. Εκείνοι πού στο σημερινό σύστη­μα διευθύνουν δεν είναι γενικά εκείνοι που έχουν την περισσότερη γνώση και ειδημοσύνη. Διευθύνουν εκείνοι που φάνηκαν ικανοί να αναρριχηθούν στο ιεραρχικό όργανο ή εκείνοι που, σε συνάρτηση με την οικογενειακή καταγωγή τους ή την κοινωνική τους προέλευση, μπήκαν από την αρχή κιόλας στο δρόμο τους από τη στιγμή που απέ­κτησαν κάποια διπλώματα. Και στις δύο περιπτώσεις η «ειδημοσύνη» που απαιτείται, για να παραμείνει κανείς ή να αναρριχηθεί στην Ιεραρχία, αφορά πολύ περισσότερο την ικανότητα του να αμύνεται και να νικά στην ανταγωνιστική μάχη που δίνουν άτομα, κλίκες και φατρίες στους κόλπους του ιεραρχικού-γραφειοκρατικού οργάνου, παρά την ικανότητα του να διευθύνει μία συλλογική δουλειά. Κατά δεύτερο λόγο, αν κάποιος ή κάποιοι κατέχουν τεχνική ή επιστημονική γνώση ή ειδημοσύνη, ο καλύτερος τρόπος για να γίνουν χρήσιμοι δεν είναι αναγκαστικά να τους εμπιστευθούμε τη διεύθυνση ενός συ­νόλου δραστηριοτήτων. Μπορεί κάποιος να είναι εξαιρετικός μηχα­νικός στην ειδικότητα του χωρίς αυτό να σημαίνει πως είναι ικανός να «διευθύνει» το σύνολο ενός τμήματος κάποιου εργοστασίου. Είναι απλό να το καταλάβει κανείς, αρκεί να ρίξει μία ματιά σ' αυτό που συμβαίνει σήμερα. Οι τεχνικοί και οι ειδικοί κινούνται γενικά στα πλαίσια του ιδιαίτερου τομέα τους. Οι «διευθύνοντες» συγκεντρώ­νουν γύρω τους ορισμένους τεχνικούς συμβούλους, μαζεύουν τις γνώμες τους σχετικά με τις αποφάσεις που πρέπει να ληφθούν (γνώ­μες που συχνά αποκλίνουν) και τελικά «αποφασίζουν». Εδώ βλέ­πουμε ξεκάθαρα το παράλογο του επιχειρήματος. Ό «διευθύνων», αν αποφάσιζε σε συνάρτηση με τη «γνώση» του και την «ειδημοσύνη» του, θα έπρεπε να γνωρίζει τα πάντα, να είναι ειδήμονας στα πάντα, είτε αποφασίζει ό ίδιος άμεσα είτε πρόκειται να αποφασίσει ποια από τις απόψεις των ειδικών είναι η καλύτερη. Φυσικά κάτι τέτοιο είναι αδύνατο -στην πραγματικότητα οι διευθύνοντες αποφασίζουν αυθαίρετα, σύμφωνα με την «κρίση» τους. Αλλά δεν υπάρχει κανέ­νας λόγος να είναι η «κρίση» του ενός καλύτερη από την κρίση ενός αυτοδιαχειριζόμενου συνόλου, κρίση που θα τη δημιουργούσε πραγ­ματική πείρα, απείρως ευρύτερη από την πείρα ενός ατόμου. 
Αυτοδιαχείριση, εξειδίκευση και ορθολογικότητα Η γνώση και η ειδημοσύνη είναι εξ ορισμού εξειδικευμένες, και καθημερινά γίνονται όλο και πιο πολύ. Ο τεχνικός ή ο ειδικός, έξω από το πεδίο της ειδικότητας του, δεν είναι περισσότερο ικανός από οποιοδήποτε άλλο άτομο να πάρει σωστή απόφαση· Άλλωστε, ακόμα και στο πεδίο της ειδικότητας του, η άποψη του είναι αναγκαστικά περιορισμένη. Από τη μια μεριά δεν γνωρίζει τα άλλα πεδία, που οπωσδήποτε επηρεάζουν το δικό του, και τείνει φυσικά να τα αγνοεί. Έτσι, τόσο στις επιχειρήσεις όσο και στις σημερινές δημόσιες υπηρε­σίες, το ζήτημα του «οριζόντιου» συντονισμού των υπηρεσιών διεύ­θυνσης είναι ένας ατέλειωτος εφιάλτης. Εδώ και πολύν καιρό αναγκάστηκαν να φτιάξουν ειδικούς επί τού συντονισμού για να συντο­νίζουν τις δραστηριότητες των ειδικών της διεύθυνσης - που αποδεικνύονται έτσι ανίκανοι να αυτοδιευθύνονται. Από την άλλη, από τη στιγμή που κάποιοι ειδικοί διορίζονται στο διευθυντικό όργανο, χω­ρίζονται από την πραγματική παραγωγική διαδικασία, από όσα συμ­βαίνουν σ' αυτήν, από τις συνθήκες στις όποιες οφείλουν οι εργάτες να δουλεύουν. Τις περισσότερες φορές οι αποφάσεις πού παίρνονται στα γραφεία έπειτα από σοφούς υπολογισμούς, τέλειες στα χαρτιά, αποδεικνύονται εντελώς ανεφάρμοστες επειδή δεν παίρνουν επαρκώς υπόψη τους τις πραγματικές συνθήκες στις όποιες θα πρέπει να εφαρμοστούν. Αλλά, εξ ορισμού, μόνον η συλλογικότητα των εργαζόμενων μπορεί να γνωρίζει αυτές τις πραγματικές συνθήκες. Όλοι ξέρουν πως στις σύγχρονες επιχειρήσεις αυτό αποτελεί μόνιμη πηγή ατέλειωτων συγκρούσεων και τεράστιας σπατάλης. Αντίθετα, η γνώση και η ειδημοσύνη μπορούν να χρησιμοποιη­θούν ορθολογικά αν εκείνοι που τις κατέχουν αναβαπτίζονται μέσα στη συλλογικότητα των παραγωγών, αν γίνουν μία από τις συνιστώ­σες των αποφάσεων που πρέπει να ληφθούν συλλογικά από τους πα­ραγωγούς. Η αυτοδιαχείριση απαιτεί τη συνεργασία ανάμεσα σε όσους έχουν κάποια ιδιαίτερη γνώση και ειδημοσύνη και σε όσους αναλαμβάνουν την παραγωγική δουλειά με την αυστηρή έννοια του όρου. Η αυτοδιαχείριση δεν συμβιβάζεται με διαχωρισμό αυτών των δύο κατηγοριών. Μόνον αν μία τέτοια συνεργασία πάρει σάρκα και οστά, μόνο τότε αυτή η γνώση και αυτή η ειδημοσύνη θα χρησιμο­ποιηθούν πλήρως -ενώ σήμερα χρησιμοποιούνται στο ελάχιστο, γιατί εκείνοι που τις κατέχουν αναγκάζονται να αναλαμβάνουν περιορι­σμένα καθήκοντα, τα καθήκοντα που τους ορίζει ο καταμερισμός της εργασίας στο διευθυντικό όργανο. Κυρίως όμως, μόνον αυτή η συ­νεργασία μπορεί να εξασφαλίσει τη χρησιμοποίηση της γνώσης και της ειδημοσύνης προς όφελος της συλλογικότητας και όχι κάποιων ιδιαίτερων συμφερόντων. Είναι δυνατόν να υπάρξει τέτοια συνεργασία χωρίς να ξαναπροκληθούν συγκρούσεις ανάμεσα στους «ειδικούς» και στους υπόλοι­πους εργαζομένους; "Αν κάποιος ειδικός πει, βασιζόμενος στην εξειδικευμένη γνώση του, πως αυτό το μέταλλο είναι το καταλληλότερο για το τάδε εργαλείο ή μηχάνημα εξαιτίας των συγκεκριμένων ιδιοτή­των του, δεν βλέπουμε γιατί και πως αυτή η γνώμη του θα δημιουρ­γούσε αντιδράσεις από την πλευρά των εργατών. Εξάλλου, ακόμα και σ' αυτή την περίπτωση, η ορθολογική απόφαση απαιτεί να συμ­μετέχουν και οι εργάτες -π.χ. επειδή οι ιδιότητες αυτού του μετάλλου παίζουν κάποιο ρόλο κατά τη διάρκεια της συναρμολόγησης των μη­χανών ή των εργαλείων. Αλλά οι πραγματικά σημαντικές αποφάσεις, που αφορούν την παραγωγή, έχουν πάντοτε μια ουσιαστική διάσταση η οποία αφορά το ρόλο και τη θέση των ανθρώπων στην παραγωγή. Σχετικά με αυτό -εξορισμού- καμιά γνώση και καμιά ειδημοσύνη δεν μπορεί να υποσκελίζει την άποψη εκείνων που θα πρέ­πει να αναλάβουν το πραγματικό βάρος της δουλειάς. Καμιά οργάνωση μιας αλυσίδας εργασιών δεν μπορεί να είναι ορθολογική ή αποδεκτή αν την έχουν αποφασίσει χωρίς να πάρουν υπόψη τη γνώμη εκείνων που θα δουλέψουν. Όλες αυτές οι αποφάσεις χωλαίνουν ακριβώς επειδή δεν παίρνουν υπόψη αυτή τη γνώμη -και αν παρ' όλα αυτά η παραγωγή δεν καταρρέει, αυτό συμβαίνει επειδή οι εργάτες οργανώνονται μεταξύ τους για να μην καταρρεύσει, παραβαίνοντας τους «επίσημους» κανόνες και οδηγίες για την οργάνωση της εργασίας. Αλλά ακόμα και αν τις θεωρήσουμε «ορθολογικές» -με την αυ­στηρή έννοια της παραγωγικής αποτελεσματικότητας- αυτές οι αποφάσεις είναι απαράδεκτες ακριβώς επειδή βασίζονται, και δεν μπο­ρούν παρά να βασίζονται, αποκλειστικά στην αρχή της «παραγωγι­κής αποτελεσματικότητας». Δηλαδή τείνουν να υποδουλώσουν ολο­κληρωτικά τους εργαζομένους στην παραγωγική διαδικασία και να τους μεταχειρίζονται σαν εξαρτήματα του παραγωγικού μηχανισμού. Αυτό όμως δεν οφείλεται στη μοχθηρότητα ούτε στην ηλιθιότητα της διεύθυνσης -ούτε έστω στην επιδίωξη τού κέρδους. (Απόδειξη ότι η «Οργάνωση της εργασίας» είναι ολόιδια στις ανατολικές και στις δυτικές χώρες.) Πρόκειται για την άμεση και αναπόφευκτη συνέπεια ενός συστήματος στο οποίο τις αποφάσεις δεν τις παίρνουν εκείνοι που τελικά τις πραγματοποιούν -ένα τέτοιο σύστημα δεν μπορεί να έχει άλλη «λογική». Αλλά μία αυτοδιαχειριζόμενη κοινωνία δεν μπορεί να εξακολουθήσει αυτή τη «λογική». Η λογική της είναι εντελώς διαφορετική, είναι η λογική της απελευθέρωσης των ανθρώπων και της ανάπτυξης τους. Το σύνολο των εργαζόμενων μπορεί θαυμάσια να αποφασίσει και κατά τη γνώμη μας θα είχε δίκιο να το κάνει- ότι προτιμά λιγότερο επώδυνες, λιγότερο παράλογες, πιο ελεύθερες και πιο ευτυχισμένες εργάσιμες μέρες από λίγα παραπάνω κομμάτια από την πίτα. Και για τέτοιες, απόλυτα θεμελιώδεις επιλογές δεν υπάρχει κανένα «επιστημονικό» ή «αντικειμενικό» κριτήριο που να αξίζει περισσότερο: το μοναδικό κριτήριο είναι αυτό που το ίδιο το σύνολο κρίνει ότι προτι­μά, βασιζόμενο στην πείρα του, στις ανάγκες του και στις επιθυμίες του. Αυτό ισχύει στην κλίμακα ολόκληρης της κοινωνίας. Κανένα «επιστημονικό» κριτήριο δεν επιτρέπει σε κανέναν να αποφασίζει αν εί­ναι προτιμότερο για την κοινωνία να έχει τον επόμενο χρόνο πε­ρισσότερες δραστηριότητες ελεύθερου χρόνου αντί για περισσότερη κατανάλωση ή το αντίστροφο, μία περισσότερο ή λιγότερο γρήγορη οικονομική ανάπτυξη κλπ. Όποιος λέει πως υπάρχουν τέτοια κριτή­ρια είναι είτε άσχετος είτε απατεώνας. Το μοναδικό κριτήριο που σ' αυτά τα πεδία έχει κάποιο νόημα είναι αυτό που θέλουν οι άντρες και οι γυναίκες που σχηματίζουν αυτή την κοινωνία -και αυτό μόνον οι ίδιοι μπορούν να το αποφασίζουν, και κανείς άλλος στη θέση τους. 
 ΑΥΤΟΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗ ΚΑΙ ΙΕΡΑΡΧΙΑ ΤΩΝ ΜΙΣΘΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΠΟΔΟΧΩΝ Δεν υπάρχουν αντικειμενικά κριτήρια που επιτρέπουν να θεμελιώνε­ται ιεραρχία στις αμοιβές. Μια αυτοδιαχειριζόμενη κοινωνία, όπως δεν συμβιβάζεται με την ιεραρχία της εντολής, δεν συμβιβάζεται ούτε με την ιεραρχία των μι­σθών και των αποδοχών. Πρώτα πρώτα, η ιεραρχία των μισθών και των αποδοχών αντιστοιχεί σήμερα στην ιεραρχία της εντολής -ολοκληρωτικά στις ανατολικές χώρες, κατά μεγάλο μέρος στις δυτικές. Θα πρέπει να δούμε πως αποκρυσταλλώνεται αυτή η ιεραρχία. Ο γιός του πλουσίου θα είναι κι αυτός πλούσιος, ο γιός ενός στελέχους έχει όλες τις ευκαιρίες να γίνει κι αυτός στέλεχος. Έτσι, κατά πλειοψηφία, τα στρώματα που καταλαμβάνουν τις ανώτερες βαθμίδες της ιεραρχικής πυραμίδας διαιωνίζονται κληρονομικά. Κι αυτό δεν είναι τυχαίο. Ένα κοινωνι­κό σύστημα τείνει πάντοτε στην αναπαραγωγή του. Αν κάποια κοι­νωνικά στρώματα έχουν προνόμια, τα μέλη τους θα κάνουν ότι μπο­ρούν (και τα προνόμιά τους σημαίνουν πώς μπορούν να κάνουν πάρα πολλά πράγματα γι' αυτό) για να τα μεταβιβάσουν στους απογόνους τους. Στο βαθμό που διατηρείται ένα τέτοιο σύστημα, αυτά τα στρώματα έχουν ανάγκη από «καινούριους ανθρώπους» -επειδή τα διευθυντικά όργανα απλώνονται και πολλαπλασιάζονται- τους επιλέγουν μεταξύ των πιο «συνεργάσιμων» απογόνων των «κατώτερων» στρωμάτων. Έτσι μπορεί να φανεί πως η «δουλειά» και οι «ικανότητες» αυτών των «συνεργάσιμων» ανθρώπων έπαιξαν ρόλο στη σταδιοδρομία τους, που ανταμείβει την «αξία» τους. Αλλά και πάλι, «ικανότητες» και «αξία» σημαίνουν εδώ κυρίως την ικανότητα προσαρμογής στο κυρίαρχο σύστημα με στόχο την καλύτερη εξυπηρέτηση του. Τέτοιου είδους ικανότητες δεν έχουν κανένα νόημα για μία αυτοδιαχειριζόμενη κοινωνία και από τη δική της πλευρά. "Οπωσδήποτε υπάρχουν άνθρωποι πού θα σκεφτούν ότι, ακόμα και σε μία αυτοδιαχειριζόμενη κοινωνία, τα πιο θαρραλέα, τα πιο επίμονα, τα πιο εργατικά άτομα, εκείνα που «ξέρουν περισσότερο», θα πρέπει να δικαιούνται μία ιδιαίτερη «ανταμοιβή» και ότι αυτή η ανταμοιβή θα πρέπει να είναι χρηματική. Κι έτσι τρέφουν την αυταπάτη πως θα μπορούσε να υπάρχει μία δικαιολογημένη ιεραρχία στις αποδοχές. Αυτή η αυταπάτη καταρρέει μόλις δούμε τα πράγματα από κοντά. Όπως τίποτα δεν δικαιολογεί τις διαφορές των αποδοχών ακόμα και στο σημερινό σύστημα, δεν βλέπουμε τί θα μπορούσε να τις θεμελιώ­σει λογικά και να τις δικαιολογήσει έπειτα από υπολογισμούς. Γιατί η τάδε γνώση θα πρέπει να δικαιολογεί στον κάτοχο της ένα τετρα­πλάσιο εισόδημα σε σχέση με το εισόδημα κάποιου άλλου και όχι δε­καπλάσιο ή δωδεκαπλάσιο; Τί νόημα έχει να λέμε πως η ειδημοσύνη ενός καλού χειρούργου αξίζει ακριβώς τόσο περισσότερο -ή λιγότε­ρο- από την ειδημοσύνη ενός καλού μηχανικού; Και γιατί δεν αξίζει ακριβώς τόσο όσο και η ειδημοσύνη ενός καλού μηχανοδηγού ή ενός δασκάλου; Από τη στιγμή πού βγαίνει κανείς από μερικά πολύ περιορισμένα και χωρίς καμιά γενικότερη σημασία πεδία, δεν υπάρχουν αντικειμενικά κριτήρια για τον υπολογισμό και τη σύγκριση της κάθε ειδημοσύνης, των γνώσεων που έχουν διαφορετικά άτομα. Και αν τα έξοδα για την απόκτηση αυτών των γνώσεων τα πληρώνει στο άτομο η κοι­νωνία -όπως πρακτικά συμβαίνει σήμερα- δεν βλέπουμε για ποιό λό­γο το άτομο αυτό, που έχει ήδη απολάβει το προνόμιο να του πλη­ρώσουν αυτή την κατάρτιση, θα έπρεπε να απολαμβάνει και ένα επιπλέον προνόμιο με τη μορφή καλύτερης ανταμοιβής. Το ίδιο ισχύει άλλωστε και για την «αξία» και την «ευφυΐα». Βέβαια, υπάρχουν άτομα που γεννιούνται -ή γίνονται- περισσότερο προικισμένα από άλλα σε σχέση με ορισμένες δραστηριότητες. Αυτές οι διαφορές είναι γενικά μικρές, και η ανάπτυξη τους εξαρτάται κυρίως από το οικογε­νειακό, το κοινωνικό και το εκπαιδευτικό περιβάλλον. Οπωσδήποτε όμως, στο βαθμό που κάποιος έχει ένα «χάρισμα», η ίδια η άσκηση αυτού του «χαρίσματος», όταν δεν εμποδίζεται, είναι μια απόλαυση. Και για τα σπάνια εκείνα άτομα που έχουν εξαιρετικά «χαρίσματα», αυτό που έχει σημασία δεν είναι η χρηματική «ανταμοιβή» αλλά να κάνουν αυτό στο οποίο ωθούνται ακατάπαυστα. Ο Αϊνστάιν, αν τον ενδιέφερε το χρήμα, δεν θα γινόταν Αϊνστάιν - και είναι πιθα­νότατο πώς θα γινόταν ένας αρκετά μέτριος εργοδότης ή χρηματιστής. Συχνά ακούμε το απίστευτο επιχείρημα ότι χωρίς ιεραρχία στους μισθούς η κοινωνία δεν θα μπορούσε να βρει ανθρώπους για να αναλάβουν τις πιο «δύσκολες» λειτουργίες -και λένε πώς τέτοιες είναι οι λειτουργίες του στελέχους, του διευθυντή κλπ. Είναι γνωστή η φράση που επαναλαμβάνουν συχνά οι «υπεύθυνοι»: «Αν όλοι κέρδιζαν το ίδιο, θα προτιμούσα τη σκούπα.» Αλλά σε χώρες όπως η Σουηδία, όπου η ψαλίδα των αποδοχών έγινε πολύ μικρότερη απ' ότι στη Γαλλία, οι επιχειρήσεις δεν δουλεύουν χειρότερα από τις γαλλικές ούτε είδαμε τα στελέχη να γίνονται καθαρίστριες. Αυτό που παρατηρούμε όλο και περισσότερο στις εκβιομηχανισμέ­νες χώρες είναι μάλλον το αντίθετο: τα άτομα πού εγκαταλείπουν τις επιχειρήσεις είναι τα άτομα πού έχουν τις πραγματικά πιο δύσκολες δουλειές -δηλαδή τις πιο επώδυνες και τις λιγότερο ενδιαφέρουσες. Και η αύξηση των μισθών σ' αυτές τις θέσεις δεν καταφέρνει να στα­ματήσει αυτή την αιμορραγία. Έτσι αφήνουν αυτές τις δουλειές στους μετανάστες. Αυτό το φαινόμενο εξηγείται αν καταλάβουμε πως οι άνθρωποι αρνούνται όλο και περισσότερο να κάνουν ηλίθιες δου­λειές και μόνον αν τους σπρώχνει η μιζέρια τις δέχονται. Ποτέ δεν έχουμε παρατηρήσει το αντίθετο φαινόμενο, και μπορούμε να στοι­χηματίσουμε πως τα πράγματα θα συνεχίσουν προς αυτή την κατεύ­θυνση. Συμπεραίνουμε λοιπόν, ακλουθώντας την ίδια τη λογική αυτού του επιχειρήματος, πως οι πιο ενδιαφέρουσες δουλειές θα 'πρεπε να αμείβονται λιγότερο. Γιατί πάντοτε αυτές θα είναι οι πιο ελκυστι­κές για τους ανθρώπους με λίγα λόγια, το κίνητρο για να τις επιλέ­ξει κανείς και να τις ασκήσει βρίσκεται κιόλας, σε μεγάλο μέρος, στην ίδια τη φύση της δουλειάς. 
Αυτοδιαχείριση, κίνητρα για δουλειά και παραγωγή για τις ανάγκες Τι νόημα έχουν όμως όλα αυτά τα επιχειρήματα που θέλουν να δι­καιολογήσουν την ιεραρχία σε μια αυτοδιαχειριζόμενη κοινωνία; Ποια είναι η κρυφή ιδέα στην οποία στηρίζονται; Είναι ότι οι άν­θρωποι δεν διαλέγουν τη δουλειά που κάνουν και την κάνουν μόνο και μόνο για να κερδίσουν περισσότερα χρήματα από τούς άλλους. Αλλά αυτό το επιχείρημα, που το παρουσιάζουν σαν μία προαιώνια αλήθεια της ανθρώπινης φύσης, δεν είναι παρά η καπιταλιστική νοο­τροπία που περισσότερο ή λιγότερο έχει διαποτίσει την κοινωνία (και που, όπως δείχνει η διατήρηση της ιεραρχίας των μισθών στις ανατολικές χώρες, κυριαρχεί και εκεί). Αυτή όμως η νοοτροπία είναι μία από τις προϋποθέσεις για την ύπαρξη και τη διαιώνιση τού υπάρχοντος συστήματος που, αντίστροφα, δεν μπορεί να υπάρξει παρά μόνον εφόσον υπάρχει αυτό το σύστημα. Οι άνθρωποι δίνουν ιδιαίτερη σημασία στις διαφορές των αποδοχών επειδή αυτές οι δια­φορές υπάρχουν και επειδή το υπάρχον σύστημα τις προβάλλει σαν σημαντικές. "Αν μπορείς να κερδίσεις ένα εκατομμύριο φράγκα το μήνα αντί για εκατό χιλιάδες και αν το κοινωνικό σύστημα υποθάλπει με κάθε τρόπο την άποψη ότι εκείνος που κερδίζει ένα εκατομμύριο φράγκα αξίζει περισσότερο, είναι καλύτερος από εκείνον που κερδίζει εκατό χιλιάδες τότε πραγματικά πολλοί άνθρωποι (πά­ντως, ακόμα και σήμερα όχι όλοι) θα έχουν το κίνητρο να κάνουν οτιδήποτε προκειμένου να κερδίσουν ένα εκατομμύριο αντί για εκατό χιλιάδες. Από τη στιγμή όμως που αυτή η διαφορά δεν υπάρχει πια σ' ένα κοινωνικό σύστημα, από τη στιγμή που θα θεωρείται πα­ράλογο να θέλει κάποιος περισσότερα κέρδη από τους άλλους, τόσο παράλογο όσο παράλογο θεωρείται σήμερα (τουλάχιστον από τους περισσότερους από μας) να βάζουμε πριν από το όνομά μας έναν τίτ­λο ευγενείας τότε θα μπορέσουν να δουν το φως ή μάλλον να άνθι- σουν άλλα κίνητρα, κίνητρα με αληθινή κοινωνική σημασία: το ενδιαφέρον για την ίδια τη δουλειά, η ευχαρίστηση που αντλείς όταν κάνεις καλά αυτό που εσύ ο ίδιος διάλεξες να κάνεις, η εφευρετικότητα, η δημιουργικότητα, η εκτίμηση και η αναγνώριση από τούς άλ­λους. Αντίστροφα, όσο θα ισχύει το άθλιο οικονομικό κίνητρο, όλα τα άλλα κίνητρα θα ατροφούν και θα σμπαραλιάζονται από την παι­δική ηλικία των ατόμων. Διότι ένα ιεραρχικό σύστημα στηρίζεται στον ανταγωνισμό των ατόμων και στον αγώνα όλων εναντίον όλων. Στρέφει ασταμάτητα τους ανθρώπους εναντίον των συνανθρώπων τους και τους ενθαρρύ­νει να χρησιμοποιούν όλα τα μέσα για να «ανέβουν». Όποιοι παρου­σιάζουν αυτόν τον ωμό και παράλογο ανταγωνισμό, που διαδραματί­ζεται στην ιεραρχία της εξουσίας, της εντολής, των αποδοχών σαν κάποια αθλητική «άμιλλα» στην οποία οι «καλύτεροι» κερδίζουν σε ένα δήθεν τίμιο παιχνίδι, πρέπει μάλλον να θεωρούν τους ανθρώπους ηλίθιους και να νομίζουν πως οι άνθρωποι δεν .βλέπουν τι συμβαίνει πραγματικά σε ένα ιεραρχικό σύστημα από το εργοστάσιο και τα γραφεία μέχρι το πανεπιστήμιο και ακόμα, όλο και περισσότερο, στην επιστημονική έρευνα από τη στιγμή που κατάντησε τεράστια γραφειοκρατική επιχείρηση. Η ύπαρξη της ιεραρχίας στηρίζεται στον ανελέητο αγώνα όλων εναντίον όλων -και οξύνει αυτόν τον αγώνα. Γι' αυτό άλλωστε η ζούγκλα γίνεται όλο και πιο απάνθρωπη όσο ανεβαίνεις τα σκαλιά της ιεραρχίας και γι' αυτό συναντάμε τη συνεργασία μόνο στη βάση, εκεί όπου οι δυνατότητες «προαγωγής» είναι μηδαμινές ή ανύπαρκτες. Και η εισαγωγή τεχνητών διαφορο­ποιήσεων σ' αυτό το επίπεδο είναι ένα μέσο με το οποίο η διεύθυνση προσπαθεί να χτυπήσει αυτή τη συνεργασία. Από τη στιγμή λοιπόν που θα υπάρξουν κάποιου είδους -ειδικότερα όμως οικονομικής φύ­σης-προνόμια, θα αναζωπυρωθεί αμέσως ο ανταγωνισμός μεταξύ των ατόμων καθώς και η τάση των ανθρώπων να αγκιστρώνονται στα προνόμια που έχουν κατακτήσει και να χρησιμοποιούν κάθε μέσο προκειμένου να εξασφαλίσουν περισσότερη εξουσία, προστατεύο­ντας την από τον έλεγχο των υπολοίπων. Από τη στιγμή αυτή δεν μπορούμε να μιλάμε πια για αυτοδιαχείριση. Τέλος, η ιεραρχία των μισθών και των αποδοχών δεν συμβιβάζεται με μια ορθολογική οργάνωση της οικονομίας μιας αύτοδιαχειριζόμενης κοινωνίας. Γιατί η ιεραρχία νοθεύει άμεσα και ανεπανόρθωτα την έκφραση της κοινωνικής ζήτησης. Πράγματι, η ορθολογική οργάνωση της οικονομίας μιας αυτοδιαχειριζόμενης κοινωνίας προϋποθέτει ότι, για όσο καιρό τα αντικείμενα και οι υπηρεσίες που παράγει η κοινωνία έχουν κάποια «τιμή» -για όσον καιρό δεν είναι δυνατόν να διανέμονται ελεύθερα- και συ­νεπώς υπάρχει ακόμα «αγορά» για τα αγαθά ατομικής κατανάλωσης, η παραγωγή θα προσανατολίζεται σύμφωνα με τις υποδείξεις αυτής της αγοράς, δηλαδή τελικά από την αγοραστική δύναμη των κατανα­λωτών. Διότι στην αρχή δεν υπάρχει άλλο σύστημα για να το υποστηρίξει κανείς. Αντίθετα από ένα πρόσφατο σύνθημα, που μόνο μετα­φορικά μπορούμε να το επιδοκιμάσουμε, δεν είναι δυνατόν να δοθούν στους πάντες «τα πάντα και αυτοστιγμεί». Από την άλλη με­ριά, θα ήταν παράλογο να περιορίσουμε την κατανάλωση με κάποιο αυταρχικό διάταγμα που θα ισοδυναμούσε με μια απαράδεκτη και ηλίθια, τυραννία στις προτιμήσεις του καθενός: γιατί να μοιράζεται στον καθένα ένας δίσκος και τέσσερα εισιτήρια κινηματογράφου το μήνα, τη στιγμή που υπάρχουν άνθρωποι που προτιμούν τη μουσική από τις εικόνες, και άλλοι το αντίθετο -για να μη μιλήσουμε για τους κουφούς και τούς τυφλούς. Αλλά μπορούμε να υποστηρίξουμε μια «αγορά» αγαθών ατομικής κατανάλωσης μόνο στο βαθμό που είναι αληθινά δημοκρατική -αν δηλαδή τα ψηφοδέλτια όλων έχουν την ίδια βαρύτητα. Αυτά τα ψηφοδέλτια είναι οι αποδοχές του καθενός. "Αν αυτές οι αποδοχές είναι άνισες, η ψηφοφορία νοθεύεται διαρκώς γιατί υπάρχουν άνθρωποι που η φωνή τους ακούγεται περισσότερο από των άλλων. Έτσι σήμερα η «ψήφος» του πλουσίου για μια βίλα στην Κυανή Ακτή ή για ένα προσωπικό αεροπλάνο βαραίνει πε­ρισσότερο από την ψήφο ενός άστεγου για μια κατοικία ή ενός ανειδίκευτου εργάτη για ένα ταξίδι με το τρένο στη β' θέση. Και πρέπει να συνειδητοποιήσουμε πως ο αντίκτυπος της άνισης διανομής των αποδοχών στη δομή της παραγωγής των καταναλωτικών αγαθών εί­ναι τεράστιος. Αυτό φαίνεται πολύ εύκολα χάρη σε ένα αριθμητικό παράδειγμα που δεν είναι ίσως αυστηρό αλλά οπωσδήποτε, όσον άφορα το μέγε­θος, δεν απέχει πολύ από την πραγματικότητα. "Αν υποθέσουμε πως μπορούμε να συγκεντρώσουμε το 80% του γαλλικού πληθυσμού με τις χαμηλότερες αποδοχές γύρω από ένα μέσο ετήσιο εισόδημα των 2Θ.Θ00 χωρίς τους φόρους (οι χαμηλότερες αποδοχές στη Γαλλία, που αφορούν μια πολυάριθμη κατηγορία, τους γέρους χωρίς σύνταξη ή με μικρή σύνταξη, είναι πολύ κατώτερες του κατώτατου ορίου των μι­σθών), και το 20% των υπολοίπων γύρω από ένα μέσο ετήσιο εισόδη­μα των 80.000 (χωρίς τους φόρους), βλέπουμε με έναν εύκολο υπολο­γισμό πως αυτές οι δύο κατηγορίες μοιράζονται, από μισό η καθεμιά, το εισόδημα που διατίθεται για την κατανάλωση. Σ' αυτές τις συνθή­κες, ένα πέμπτο του πληθυσμού φαίνεται ότι έχει την ίδια αγοραστική δύναμη με τα υπόλοιπα τέσσερα πέμπτα. Αυτό σημαίνει επίσης πως το 35% περίπου της παραγωγής καταναλωτικών αγαθών της χώ­ρας προσανατολίζεται αποκλειστικά σύμφωνα με τη ζήτηση της πε­ρισσότερο ευνοημένης ομάδας και προορίζεται για την ικανοποίηση της -πέραν της Ικανοποίησης των «στοιχειωδών» αναγκών αυτής της Ίδιας ομάδας. Ή πάλι, πως το 30% όλων των απασχολουμένων εργάζονται για την ικανοποίηση των δευτερευουσών «αναγκών» των πιο ευνοημένων κατηγοριών.2 Βλέπουμε λοιπόν πως ο προσανατολισμός της παραγωγής, που θα επέβαλλε σ' αυτές τις συνθήκες η «αγορά», δεν θα αντανακλά τις ανάγκες της κοινωνίας αλλά μια διαστρεβλωμένη εικόνα στην οποία η δευτερεύουσα κατανάλωση των ευνοημένων στρωμάτων θα έχει ένα δυσανάλογο βάρος. Είναι δύσκολο να πιστέψουμε πως σε μια αυτοδιαχειριζόμενη κοινωνία, στην οποία όλα αυτά τα γεγονότα θα είναι γνωστά από όλους με ακρίβεια και σαφήνεια, οι άνθρωποι θα ανεχτούν μια τέτοια κατάσταση- ή ότι θα μπορούσαν, σε τέτοιες συνθή­κες, να νιώθουν την παραγωγή δική τους υπόθεση -πράγμα πού αποτελεί την πρώτιστη προϋπόθεση για μια αυτοδιαχειριζόμενη κοινω­νία. Συνεπώς, η κατάργηση της ιεραρχίας των μισθών είναι το μόνο μέ­σο για να προσανατολιστεί η παραγωγή σύμφωνα με τις ανάγκες του συνόλου, για την εξάλειψη του αγώνα όλων εναντίον όλων και της οικονομικής νοοτροπίας και για να γίνει δυνατή η ζωντανή συμμετο­χή, με την αληθινή έννοια του όρου, όλων των αντρών και όλων των γυναικών στη διαχείριση των υποθέσεων τού συνόλου. 


 ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ 1. Βλ. «Η ιεραρχία των μισθών και των αποδοχών», στην Πείρα του εργατικού κινήματος, 2). 2. "Αν υποθέσουμε πώς ή σχέση κατανάλωση/επένδυση είναι 4 προς 1 - αυτή είναι, χοντρικά, η τάξη μεγέθους που παρατηρείται και στην πραγματικό­τητα.
Διαβάστε περισσότερα...

Πέμπτη, 22 Δεκεμβρίου 2011

Βαρετες ιστοριες καθημερινοτητας- Το ονειρο







Προσπαθωντας να ξεφυγω απο τους διωκτες μου, βρεθηκα μπροστα σε ενα στενο ανηφορικο πλακοστρωτο δρομακι βγαλμενο απο αλλες εποχες. Στις δυο του πλευρες ορθώνονταν σπιτια που αρχιτεκτονικα θυμιζαν κατι μεταξυ μεσαιωνα και παλιας πολης για οποιον εχει παει Θεσσαλονικη. Η ατμοσφαιρα ηταν κατι περισσοτερο απο μαγευτικη. Τα σπιτια δεν ηταν ασπρα. Αλλα ηταν βαμμενα μπορντο, αλλα στο χρωμα του σαπιου μηλου, αλλα εντελως κοκκινα...Μα το πιο πλανευτικο απ' ολα ηταν ο φωτισμος και η λαγνα εικονα που δημιουργουσε. Φωτακια επισης μπορντο ξεχωριζαν στις γωνιες των σπιτιων και μ' εκαναν να νιωθω σαν να περπαταω μεσα στις πιο μυχιες φαντασιωσεις μου. Ο,τι καλυτερο θα μπορουσε να πλασει το φτωχο μου μυαλο, σε αυτην τη γοητευτικα παραξενη γειτονια ειχε ξεπεραστει προ πολλου. Ακομη κι ο χρονος εμοιαζε να εχει σταματησει για να υποκλιθεί στην ομορφια της. Συνεχιζα ν' ανηφοριζω αργα χωρις να μπορω να κρυψω το δεος που αισθανομουν. Λιγα λεπτα αργοτερα παρατηρησα σε καποια απο τα σπιτια με τα ξυλινα παραθυρα και τα ξυλινα περιγραμματα γυρω απο τους προεξεχοντες πανω οροφους ταμπελες neon οπου αναβοσβηναν κοκκινες η πρασινες επιγραφες. Δεν πιστευα στα ματια μου. Ο επιγειος μου παραδεισος ειχε ολοκληρωθει με τον καλυτερο τροπο. "Cabaret..." διαβασα μεγαλοφωνα μια μια τις επιγραφες. Ολα ηταν cabaret με διαφορα ονοματα. Δυο βηματα αργοτερα βρεθηκα μπροστα σε μια μικροσκοπικη πλατειουλα που ουσιαστικα δεν ηταν τιποτε αλλο απο ενα μικρο ανοιγμα στο πολυ στενο πλακοστρωτο. Η μαγεια συνεχιστηκε. Στ' αριστερα μου ειδα ενα μεταλλικο στρογγυλο τραπεζακι απο αυτα που κοσμουν τα παλιου τυπου παραδοσιακα καφενεια. Πανω του υπηρχε μια γλαστρα με λουλουδια που δεν ειχα ξαναδει. Απο τη μια πλευρα του ειχε εναν ξυλινο διθεσιο παγκο κι απο την αλλη μια σιδερενια καρεκλα με λουλουδατο μαξιλαρακι. Ανηκε σ' ενα απο τα cabaret της γειτονιας. Ξαφνικα η πορτα ανοιξε και πεταχτηκα ενστικτοδως πισω απο μια γωνια προσπαθωντας να κρυφτω. Λιγα δευτερολεπτα μετα εκανε την εμφανιση της μια νεα κοπελα ντυμενη σα χορευτρια cabaret (εξαλλου αυτο μαλλον ηταν) με μαλλι κοντο καρε μαυρο. Στο δεξι της χερι κρατουσε με χαρη μια μακρια κομψη γυναικεια πιπα. Ακουμπησε την πλατη της στον τοιχο του σπιτιου - καμπαρε απ' οπου ειχε βγει και την εφερε αργα στο στομα της. Την επομενη στιγμη τουφες πυκνου αρωματικου καπνου εβγαιναν απο τα μισανοιχτα κατακοκκινα χειλη της. Δεν μπορουσα να πιστεψω αυτο που ζουσα. Ενιωθα λες και ειχα μπει σε χρονοκαψουλα τη στιγμη που αποφασισα ν' ανηφορισω σ' εκεινο το στενο ανεξερευνητο δρομακι και ειχα μεταφερθει σε μια απο τις εποχες των ονειρων μου. Κατι σαν την ταινια μεσανυχτα στο Παρισι αν την εχετε δει. Την ωρα που σκεφτομουν ολα αυτα η κοπελα εστρεψε το βλεμμα της προς το μερος μου και την ειδα να με κοιταζει καταματα. Παρακολουθουσα αφωνη τη σκηνη καθως εκεινη εκανε δυο βηματα προς το μερος μου με ημιχορευτικη κινηση, μαλλον κατι σαν λικνισμα θα ελεγα, και μου εκανε νοημα να πλησιασω κουνωντας τον δεικτη του αριστερου της χεριου ενω με το αλλο συνεχισε να καπνιζει. Την ωρα που μου εκλεισε το ματι και μου εδειξε προς το μερος του καμπαρε απ' οπου ειχε βγει σα να μου ελεγε "ελα να σε ξεναγησω" ενιωσα μια περιεργη υπερενταση. Την αμεσως επομενη στιγμη πεταχτηκα απο τον βαθυ μου υπνο για να συνειδητοποιησω μετα λυπης μου πως κοιμομουν κι ολο αυτο δεν ηταν παρα ενα ονειρο...

Τραγουδια που λεγονται στην παρασταση την οποια ετοιμαζουμε, σε μια σκηνη του εργου που αναπαρισταται ενα καμπαρε-πορνειο




Διαβάστε περισσότερα...

UTOPIA?



Με αφορμη μια συζητηση που ειχα τις προαλλες, θα παραθεσω παρακατω καποιες σκεψεις μου μεσα απο τον διαλογο.
 - Τι ειναι ζωη; 
(Έλλη) -Ζωη ειναι ολα αυτα που θα καναμε αν αντι να τη φοβομασταν τη ζουσαμε. Ολα οσα θελουμε να κανουμε και δεν τολμαμε. Ολα αυτα που εχουν πνιγει μεσα στη ρουτινα μας και τα κοιταμε διχως να τα βλεπουμε. Τα απλα πραγματα που βρισκονται παντου γυρω μας αλλα δεν τα εκτιμαμε γιατι τα θεωρουμε δεδομενα. Ζωη ειναι τα ονειρα που δεν ξεχναμε και παλευουμε να τα κανουμε πραξη. Ειναι τα αγαπημενα μας προσωπα που παραβλεπουμε να τους πουμε ποσο πολυ τα αγαπαμε γιατι υποτιθεται πως εννοειται. Ζωη ειναι η ελπιδα που πεθαινει τελευταια η και καθολου. Ολα οσα μαθαινει κανεις ακομη και μεσα απο τις ασχημες εμπειριες του ειναι κι αυτα ζωη. Η ζωη γεννιεται οταν βοηθας καποιον που εχει αναγκη. Βρισκεται παντου αρκει να εισαι ετοιμος να ΖΗΣΕΙΣ! 
-Υπαρχει χρονος για ζωη; 
(Έλλη) -Προσπαθουμε ωστε να υπαρχει;
 -Οχι γιατι οι αναγκες και οι ρυθμοι που εχουμε δημιουργησει δε μας το επιτρεπουν πλεον. 
(Έλλη) -Ακριβως αυτο! Οι αναγκες που ΕΧΟΥΜΕ δημιουργησει. 
-Λογω πιεσμενου προγραμματος οι μερες περνανε πολυ γρηγορα. Καλο η κακο; Απο τη μια δεν προλαβαινω να βαρεθω κι απο την αλλη οσο πιο γρηγορα περνανε οι μερες τοσο πιο γρηγορα πεθαινω. 
(Έλλη) -Εχουμε παψει πλεον να ρουφαμε τη ζωη στιγμη στιγμη. Οσο ημουν παιδι και μετα εφηβη καταλαβαινα την καθε μερα ξεχωριστα.Απο καποια στιγμη και μετα αρχισε να κυλαει ο χρονος σαν αμμος μεσα απο τρεμαμενες χουφτες που λεω και σ' ενα ποιημα μου. Παγιδευομαστε σε προβληματα και αναγκες πολλα εκ των οποιων δημιουργησαμε μονοι μας. 
-Οσο μεγαλωνουμε και κανουμε αυτα που επιβαλλαμε εμεις οι ιδιοι στους εαυτους μας (δουλεια, λεφτα κτλ) για να επιβιωσουμε οι μερες περνανε σα νερο. Αρα εχουμε 1) Αν κανουμε οσα μας επιβαλαμε χανουμε χρονο απο τη ζωη μας και 2) Αν εχουμε χρονο για τη ζωη μας δε θα μπορεσουμε να επιβιωσουμε γιατι δε θα χουμε αυτα που μας εχουμε επιβαλλει. Καλα λεω οτι ειμαστε ηλιθια οντα.


('Ελλη) -Οταν εγω ομως εκφραζω ολα οσα λες και 'συ τωρα και λεω οσα πιστευω για το πως θα μπορουσε να ειναι η ζωη με λες ουτοπικη. Ο Μπρεχτ σ' ενα εργο του λεει την εξης φραση: Εχουμε συνηθισει στην αδικια οπως και στο νερο. Κακο σημαδι. Κι αντικρυζουμε τον ηλιο με λιγοτερη σιγουρια απ' οτι την αδικια. Κακο σημαδι. Στη θεση της λεξης αδικια βαλε οποια θελεις και πιστευεις οτι ταιριαζει στο θεμα συζητησης. Αδικια προς τον εαυτο μας, αδικια προς τη ζωη, σε αυτο το μοντελο ζωης, στην ελλειψη χρονου...ολα ταιριαζουν στην παραπανω φραση. 
-Σε αυτο που λες διαφωνω. Αν πιστευεις οτι δεν ειναι ουτοπια, το πιο απλο ειναι ν' αλλαξεις τη ζωη σου. Γιατι δεν το κανεις λοιπον; Το ερωτημα ειναι ρητορικο. Για μενα η εξηγηση ειναι αλλη. Οτι μαλλον ο ανθρωπος δεν ειναι το υπερτατο ον. Οπως τα ζωα ετσι κι εμεις ειμαστε δεσμιοι καπου. Μαλλον ζηταμε ολοι πολλα απο τον ανθρωπο. Γιατι πολυ απλα να μην μπορει; Γιατι πρεπει να θεωρουμε οτι τα μπορουμε ολα; Μετα απο αυτην την ερωτηση μου γεννηθηκαν οι παρακατω σκεψεις. Πολλες πο αυτες τις ειπα στον συνομιλητη μου πολλες αλλες γεννηθηκαν κατα τη διαρκεια της καταγραφης τους. 
( Έλλη) -Δεν τα μπορουμε ολα. Και κανεις δε μιλησε για ολα. Πιστευω ομως οτι μπορουμε καλυτερα απο αυτα που κανουμε τωρα. Αλλα το πηραμε λαθος απο την αρχη το τιμονι. Κι εκει ειναι το θεμα. Ακομη κι αν... το ερωτημα σου ειναι ρητορικο εγω θα σου απαντησω. Που ξερεις εσυ οτι παθαινοντας βεβαια και μαθαινοντας δεν αλλαζω τη ζωη μου; Εισαι τοσο σιγουρος οτι δεν το κανω; Οσο για τις περιπτωσεις στις οποιες δεν τα καταφερνω και οι οποιες προσπαθω να ειναι οσο λιγοτερες γινεται, θα σου φερω ενα παραδειγμα: Αν μου επιτεθει στο δρομο ενας μανιακος δολοφονος η βιαστης κι εγω αμυνομενη με καποιον τροπο καταφερω και τον σκοτωσω αυτο κατ' εσε με κανει ιδια με τον μανιακο δολοφονο; Θα επρεπε δηλαδη να καθισω να με βιασει και να με σκοτωσει για να αποδειξω οτι δεν ειμαι σαν αυτον; Κατ' αναλογια λοιπον, οταν ζω μεσα σε ενα συστημα βιαστη-δολοφονο το οτι για να επιβιωσω μπορει καποια στιγμη να κανω κατι που δεν ταιριαζει στο ακεραιο με τις αρχες μου θα με κανει ιδια με το συστημα; Επειδη παρολαυτα ουτε αυτο θελω να κανω προσπαθω πληρωνοντας και το αναλογο τιμημα να ελαχιστοποιησω αυτες τις περιπτωσεις. Το συστημα αυτο δεν το δημιουργησα εγω. Το βρηκα ετοιμο οταν γεννηθηκα κι ετσι αυτο που μπορω να κανω ειναι να προσπαθω να αλλαξω προς το καλυτερο αρχικα τον εαυτο μου κι επειτα να ξυπνησω οσους αλλους γυρω μου μπορω, αν με αφησουν. Για να αλλαξει ομως ολοκληρωτικα ολο αυτο χρειαζεται ΜΑΖΙΚΗ δραση. Ουτοπια ειναι να περιμενεις να αλλαξουν ολον τον κοσμο μονο η δικες μου προσπαθειες. Θα σου πω κατι. Μου ανεφερες και καποια αλλη στιγμη οτι ειμαστε ζουγκλα κι οτι οπως τα ζωα ετσι κι εμεις τρωμε ο ενας τον αλλον. Και με βαση αυτο ειχες καταληξει στο οτι δεν μπορω να αλλαξω τους νομους της φυσης. Ξεχνας ομως οτι τα ζωα δε σκοτωνουν το ενα το αλλο συνηθως για πλακα η για συμφερον αλλα για να φανε. Δεν ειναι δεσμια λοιπον σε κανενος ειδους συμφερον παρα μονο στο ενστικτο της πεινας που τα οδηγει στο να σκοτωνουν ο,τι χρειαζονται εκεινη τη στιγμη για να επιβιωσουν κι οχι στο να ξεκληρησουν ολη τη ζουγκλα για να γινουν οι κατακτητες του συμπαντος. Μου συγκρινεις την τροφη με την απληστια και προσπαθεις να μου το εξηγησεις και με βαση τη φυση...Οι νομοι της φυσης ομως μας διδασκουν μια ισορροπια που σε διαψευδει. Αν ειμαστε ζουγκλα λοιπον που νομιζω οτι ειναι μια ακαταλληλη λεξη τελικα, ειμαστε για εντελως διαφορετικους λογους. Συνεχιζοντας θελω να πω οτι εγω δεν εχω πειστει ακομη πως οι πιο πολλοι ανθρωποι πανω στη γη ειναι "κακοι", αδιστακτοι και απληστοι λογω ανθρωπινης φυσης. Οι πιο πολλοι εχουμε μεσα μας και κακα και καλα στοιχεια τα οποια αναπτυσσονται συμφωνα με το ποιο θα καλλιεργηθει περισσοτερο με βαση τις συνθηκες διαβιωσης κλπ αν καταλαβαινεις τι εννοω. Ισως υπαρχουν κι εκεινοι οι οποιοι ο,τι κι αν συμβαινει γυρω τους εξελισσονται σε καθικια. Αντε, αυτο να το δεχτω. Ολοι οι υπολοιποι ομως τι κανουν; Αυτο που ζουμε εχει χτιστει αιωνες πριν αργα και υπουλα. Τωρα πια το βρισκουμε ετοιμο και το μονο που μπορουμε να κανουμε ειναι η να προσαρμοστουμε σε αυτο υποβοηθωντας το (αρα ενω δεν ειμαστε εμεις κακοι συμβαλλουμε στην κακια) η να το πολεμησουμε ενας ενας ξεμπαρκοι οσοι ακομη πιστευουν και τολμουν (οι οποιοι επειδη δεν ειναι παρα ελαχιστοι δε θα καταφερουν κατι τεραστιο ωστε να γινει και φανερο) η να το πολεμησουμε ολοι μαζι πηγαινοντας κοντρα με τις πραξεις μας στην επιβολη του εστω και σιγα σιγα (πραγμα που για να συμβει χρειαζεται το ακριβως αντιθετο απο το δικο σου σκεπτικο). Αυτη τη στιγμη που μιλαμε οι περισσοτεροι ανηκουν στην πρωτη κατηγορια. Ετσι λοιπον χωρις να ειναι κακοι με την επαναπαυση τους και την ατολμια τους διαιωνιζουν τα καθιερωμενα. Η δευτερη και η εν δυναμει τριτη κατηγορια (που χρειαζεται πιο πολλους απο τη δευτερη για να πραγματοποιηθει) για σενα ειναι οι γνωστοι ουτοπικοι. Καταλαβαινεις τωρα λοιπον γιατι μοιαζουν να ειναι λιγοτεροι; Οχι εξαιτιας της φυσης αλλα εξαιτιας της ατολμιας και της επαναπαυσης των υπολοιπων που τους εμποδιζει να μιμηθουν τους "ουτοπικους". Αφηνοντας ετσι το τιμονι στους λιγους επιτηδειους αλλα φαινομενικα πιο ισχυρους το καραβι βουλιαζει ολο και βαθυτερα. Παραδοθηκαμε, φοβομαστε, επαναπαυτηκαμε η θεωρουμε ουτοπικα οσα θα θελαμε να γινουν και δεν τα προσπαθουμε καν. Που θα παει ετσι ομως; Αν εγω πιστεψω οτι εσυ εχεις δικιο που λες οτι απλα δεν μπορουμε να κανουμε τιποτε και τελος, τοτε αυτοματως πολλα πραγματα γινονται ματαια πριν καν γεννηθουν. Αρα τι μου προτεινεις; Κατι σαν το γνωστο "σκασε και τρωγε"; Δηλαδη να βλεπω διχως να μιλαω; Μηπως τελικα η δικη σου οπτικη ειναι που μας μετατρεπει σε αδυναμα οντα; Μηπως ετσι μας εχουν γαλουχησει ανα τους αιωνες ωστε να πιστευουμε πως "ετσι ειναι και δεν αλλαζει"; Πολυ βολικο αυτο για τις τυψεις μας και για τον φοβο μας αλλα για μενα δεν ισχυει. Εσυ κι εγω αυτη τη στιγμη ειμαστε δυο ατομα που θα ηθελαν ο κοσμος μας να ειναι καλυτερος. Ετσι δεν ειναι; Ασχετα με το γεγονος οτι δεν πιστευεις οτι αυτο ειναι δυνατον να συμβει, θα ηθελες. Ειναι βεβαιο πως δεν μπορει να ειμαστε μονο εμεις οι δυο πανω στη γη με την ιδια επιθυμια καλυτερευσης του κοσμου. Δεν ξερω ποσοι ακριβως ειμαστε. Ξερω ομως οτι ειμαστε αρκετοι για να κανουμε μια πολυ καλη αρχη αν αποφασισουμε ποτε απο τις φαντασιωσεις να περασουμε στην πραξη. Ολοι ομως. Αυτο θα πει μαζικα. Γιατι δε συμβαινει αυτο; Θα σου πω γιατι: Ηδη οποιος διαβαζει αυτες τις γραμμες θα εχει σκεφτει οπως και 'συ οτι οσα λεω δε γινονται. Κι ετσι ακυρωνεται καθε προσπαθεια πριν καν γινει. Αυτο οπως σου ειπα ειναι δουλεια αιωνων. Αν πιστευαμε πως μπορουμε να αλλαξουμε τα πραγματα θα αρχιζαμε ατομικα μεν αλλα ολοι μαζι παραλληλα να καλυτερευουμε πρωτα σαν ανθρωποι κι επειτα θα αλλαζε και το συνολο. Οι επομενες γενιες τοτε δε θα μεγαλωναν με την αισθηση της ματαιοτητας, του προσωπικου βολεματος (κατι που ειναι και θεμα παιδειας) και της λογικης οτι καθετι καλο ειναι ουτοπια. Κι ετσι θα ξεκινουσε απο την αρχη να προσπαθει για κατι ακομη καλυτερο. Μπορει να μη συμφωνουσαν σε ολα γιατι οι ανθρωποι διαφερουμε μεταξυ μας και ισως σε καποια θεματα να ειχαμε προβλημα εφαρμογης με βαση αυτες τις διαφωνιες, το δεχομαι. Αλλα πιστευω πως υπαρχει μια αντικειμενικη δικαιοσυνη που για να τη δει κανεις αρκει να μην ειναι τυφλωμενο καθικι. Παλευοντας λοιπον γι' αυτην σιγουρα κατι θα εβγαινε! Δεν ειναι ευκολο. Και χρειαζεται πολλες ισως θυσιες και χρονο. Γι' αυτο προφανως και δειλιαζουμε να προσπαθησουμε. Δε θα ονομασω ομως τα πιστευω  μου "ουτοπια" επειδη λογω ατολμιας και παραδοσης οι ανθρωποι δεν τα εχουν καν προσπαθησει. Ακομη ομως κι αν ζουσα σ' εναν κοσμο με εκ φυσεως κακους ανθρωπους δεν μπορω να καταλαβω τι θα επρεπε να κανω κατ' εσε. Θα επρεπε να γινω κι εγω μια απο αυτους για να μην κατηγορουμαι ως ουτοπικη; Αν ομως οι ανθρωποι ειναι εκ φυσεως κακοι τοτε εμεις οι υπολοιποι που προφανως πηγαινουμε εναντια στην ανθρωπινη φυση δε θα επρεπε να στοχευομε σε εναν καλυτερο κοσμο αλλα στην εξαφανιση του ανθρωπινου ειδους. Αν πιστευεις πως ειμαστε εκ φυσεως κακοι τοτε ειναι λογικο να παραιτεισαι και να με θεωρεις απο αλλον πλανητη. Σκεψου μονο πριν παραδοθεις εντελως μηπως εχουν καποια βαση κι αυτα που σου λεω. Οτι δηλαδη μεσα μας εχουμε καλα και κακα στοιχεια που καλλιεργουνται αναλογα με τις συνθηκες τις οποιες βιωνουμε. Οι ανθρωποι για παραδειγμα που γεννιουνται σε διαφορες φυλες μεσα στη φυση εχουν μεγαλωσει με εντελως διαφορετικο τροπο απο εμας και συνεπως λειτουργουν και εντελως διαφορετικα. Αυτο ειναι μονο ενα μικρο παραδειγμα του οτι ισως και να διαμορφωνονται πολλα χαρακτηριστικα μας απο τις συνθηκες. Οσο για εκεινη την κατηγορια ανθρωπων που μεγαλωνοντας ανεξαρτητως συνθηκων αποδυκνειονται "κακοι" νομιζω πως αν ολοι οι υπολοιποι ημασταν σωστοι δε θα ειχαμε να φοβομαστε κατι απο αυτους. Θα υπηρχαν τροποι να τους αντιμετωπισουμε χωρις να μας αλλοιωσουν η να μας κανουν κακο. Δεν ειπα φυσικα πως μια αλλαγη ενος συστηματος που πηρε αιωνες για να χτιστει θα συμβει σε μια νυχτα. Χρειαζεται χρονο και προσπαθεια. Αλλα δεν ειναι ακατορθωτο. Αντι λοιπον να ενθαρρυνουμε τους ανθρωπους εκεινους που ακομη πιστευουν σε κατι καλυτερο και προσπαθουν γι' αυτο πρεπει να τους αποθαρρυνουμε εντελως; Μη σκοτωνεις την ελπιδα! Εξαλλου με λες ουτοπικη αλλα εχω να πω πως οταν καποιος στοχευει στο 100 προσπαθωντας να το φτασει μπορει να αγγιξει το 60 με σταθερα βηματα. Οταν καποιος στοχευει στο 1 απο ατολμια η επειδη δεν πιστευει πως μπορει να κανει κατι καλυτερο τι περιθωρια βελτιωσης εχει; Θα φτασει που; Στο 0,1; Αυτο δηλαδη που πιστευω και κανω εγω κατ εσε δεν οδηγει πουθενα. Κατ εμε προσθετει εναν σωστο ανθρωπο στον κοσμο. Αυτο που (δεν) κανεις εσυ ομως οδηγει αραγε καπου; Η μηπως εισαι της λογικης ο σώζων εαυτον σωθητο; Μηπως ομως αυτο διαιωνιζει ενα προβλημα που κι εσυ ο ιδιος παραδεχεσαι οτι υπαρχει; Ξερω οτι το να φιλοσοφω εν καιρο κρισης δεν ειναι και ο,τι καλυτερο. Δεν ξερω ομως τελικα, ποιος καιρος θα ηταν καταλληλος για να πω και να κανω αυτα τα οποια πιστευω; Μοιαζουμε με μια κοινωνια ανδρεικελων με σκυμμενα κεφαλια απ' οπου πεταγεται που και που απο κανενας σηκωνει το κεφαλι σα μαριονετα, προτεινει μια λυση και ξανακατεβαζει το κεφαλι παραμενοντας ακινητος. Αυτο μας το ειχε πει μια καθηγητρια μας με βαση τον Βυσσινοκηπο του Τσεχωφ στον οποιο καναμε αναλυση και με βρηκε απολυτα συμφωνη. Ποιος θα κανει επιτελους αυτο το πρωτο βημα; Ποτε θα ακολουθησουν και οι υπολοιποι αυτον τον τολμηρο αντι να τον κατακρινουν ως ουτοπικο την ωρα που ξαναπεφτουν απραγοι γκρινιαζοντας για υπνο; Θα ημουν απλως φιλοσοφος αν τα πιστευω μου τα διαφημιζα για να πουλησω μουρη χωρις να κανω πραξη τιποτε απο αυτα. Απο τη στιγμη ομως που προσπαθω να τα κανω και πραξη εχω δικαωμα να μιλαω γι' αυτα. Δε λεω οτι ειμαι τελεια. Αλλα βαρεθηκα να θεωρειται η υποταγη και η ατολμια ρεαλισμος την ωρα που οσοι προσπαθουν για το καλυτερο μετατρεπονται σε θυματα πανω στων οποιων τις πλατες χορευουν ακομη και οι επαναπαυμενοι.
Διαβάστε περισσότερα...

Πέμπτη, 15 Δεκεμβρίου 2011

ΟΙ ΔΡΟΜΟΙ ΛΕΓΟΝΤΑΣ



Καθώς το τεμπέλικο σούρουπο σέρνεται από πόρτα σε πόρτα
οι σκιές παίζουν κρυφτό στις γωνιές των δρόμων
Τα καφετιά παντζούρια της γειτονιάς σφαλιστά
κρατάν έξω από τα σπίτια μολυσμένα εγκόσμια και χωμάτινες φωνές
περασμένων μεθυσιών και μεθυσμένων περαστικών
που ξέμειναν μέσα σε νύχτες και αθώες αμαρτίες από...
κανείς δεν ξέρει από πότε... ούτε πως... ούτε ποιοι είναι
Οι ανώνυμοι κατασπαραγμένοι δε νοιαζουν κανέναν
Κάθε που παίρνει ο ήλιος να κατηφορίζει πίσω απ' τους ορίζοντες
σαν τρωκτικά ξεχύνονται οι καταραμένοι απο τρώγλες κι ερείπια
Χέρια παραπαίοντα απλώνονται ικετευοντας και βρίζοντας
Κορμιά σε αναισθησία από ενέσεις και λευκούς θανάτους
έρπονται μισοανασαινοντας σε βρώμικα πλακόστρωτα
ρουφώντας ψευδαισθήσεις κι αυτοκτονώντας καθε μέρα λίγο λίγο
Δεν έχουν πρόσωπο. Αύριο κανείς δε θα τους μνημονεύει.
Λες και η μήτρα που τους έφερε στο φως ήταν βιασμένη και ήδη νεκρή
Σάρκες και λαγνείες πωλούνται όσο όσο σε παζάρια
Σ' εκείνους τους νοητούς πάγκους που στήνονται αθόρυβα
κάτω απο τους κοκκινοπρασινους προβολείς ενος ψυχρού πάλκου
που θυμίζει αρένα μα είναι γι' αυτούς η μοίρα κι η ζωή
Τα μεγάλα αφεντικά πουλάνε τζάμπα ψυχές και σώματα
κι ύστερα χρήμα και σωματικά υγρά αλλάζουν χέρια
κάνοντας φαύλους κύκλους γύρω από έναν διάολο με φάτσα ανθρώπου
Σύριγγες καρφωμένες πάνω στις ελπίδες που σήκωσαν κεφάλι
στάζουν αργά σε κάθε φλέβα τους αρρώστια και παράνοια
Κουφάρια στερημένα απο ύπαρξη εναποθέτουν μια ενδεχόμενη λύτρωση
στον φυσικό θάνατο ενος κενού και κακοποιημένου εκ γενετής σαρκίου
Κι έτσι εκεί έξω η μέρα γίνεται νύχτα εις τους αιώνες
ενώ άνθρωποι πολυτελείας αγοράζουν ανθρώπους απο δεύτερο χέρι
στο όνομα μιας επίγειας ειρωνικής δικαιοσύνης.



Διαβάστε περισσότερα...

Τρίτη, 13 Δεκεμβρίου 2011

 
 
Προχτες θυμηθηκα τις μερες εκεινες που μαζευομασταν και τραγουδουσαμε με την παρεα μου χρονια πριν, οπουδηποτε, με μια κιθαρα για μπακγκραουντ και ο,τι φωνη διεθετε ο καθενας μας. Αυτο που ειχε σημασια ηταν το συναισθημα και απο αυτο ξεχειλιζαμε. Κι ετσι οταν μια παρομοια κατασταση επαναληφθηκε σ' ενα κενο στη σχολη δεν μπορεσα να μη νοσταλγησω. Ταξιδεψα, συγκινηθηκα και για ακομη μια φορα συνειδητοποιησα πως: ολη μου η ζωη συνενοχη και πως γουσταρω...τα πιο μεγαλα ψεματα στα πιο αθωα βλεμματα...
 

ειναι αραγε οντως αργα γι' αληθειες...;
Διαβάστε περισσότερα...

Κυριακή, 11 Δεκεμβρίου 2011



Ο διάβολος λικνίζεται στο βαλς των δρόμων
περνώντας μπροστά απο υπόγεια
και σκοτεινά αδιέξοδα
Κάπου εκεί, στη διασταύρωση
αλητείας και καθωσπρεπισμού
θροΐζει το φουστάνι της λαχτάρας (για ζωή)
καθώς βηματίζει αδιάκοπα
πάνω στα πλακόστρωτα της λήθης
Τα τακούνια της αφήνουν σημάδια
Σκούρες τρύπες σε μαυρισμένες καρδιές
κι εκείνο το τακ τακ τακ τακ
διαπερνά τ' αφτιά των άγρυπνων
τα βράδια που κλεφτά παρανομούν
υπάρχοντας ακόμη σε μέρη
"υπεράνω πάσης υποψίας".
Οι από αμέλεια διανοούμενοι
κεραυνοβολούν τους αδιάφορους
κουφαρομοιάζοντες περαστικούς
με βλέμματα ψυχών προς εξαφάνιση
Δρουν κι εξαπλώνονται
πίσω απο καπνιά και δυσωδία
Αναπνέοντας οργανική σκόνη
ανθρώπινων "αμαρτωλών" κορμιών
στοιβαγμένων για παραδειγματισμό
στη μέση του αχόρταγου πλήθους
Κι ο διάβολος λικνίζεται στο βαλς των δρόμων
κοιτώντας μέσα απ' το παράθυρο
κάποιου απρόσωπου απέναντι
Μα όσο ακόμη κρατιέται μακριά μας
ας χορεύει όπου θέλει
άκουσα να λέει το πλήθος
διαψεύδοντας τα ίδια του τα μέλη.
Διαβάστε περισσότερα...

Πέμπτη, 8 Δεκεμβρίου 2011

ΟΝΕΙΡΟΚΟΥΤΙ




Το ιστολογιο του αγαπημενου μου φιλου   ανανεωθηκε και σας περιμενει να ψαχτειτε παρεα μουσικα και οχι μονο. Περαστε μια βολτα απο το μαγικο Ονειροκουτι του και ανακαλυψτε ηχους και τραγουδια ταξιδιαρικα. Καποια μπορει ηδη να σας ειναι γνωστα, πολλα απο αυτα οχι. Οπως και να 'χει αξιζει τον κοπο μια περιπλανηση στο συγκεκριμενο ιστολογιο. Θα σας κρατησει συντροφια με νοτες και νοσταλγικες μελωδιες που σιγουρα δεν ακουμε παντου και συχνα. Παρολαυτα ο lyricmyth δεν περιοριζεται μονο στη μουσικη. δεν ειναι λιγες οι φορες που μας ανοιγει την καρδια του γραφοντας τις σκεψεις του κι ολα οσα μπορει να τον απασχολουν και να τον προβληματιζουν. Δεν ειναι καθολου απιθανο μεταξυ των σκεψεων του να συναντησετε τον εαυτο σας. Καλη blogoτσαρκα στο μαγικο ΟΝΕΙΡΟΚΟΥΤΙ λοιπον!
Διαβάστε περισσότερα...




Απο τοτε πολλα αλλαξαν
Συρθηκε ο χρονος
πανω στον πεζοδρομο των παλιων μας στεκιων
Πηρε μαζι του χαδια και μουσικες
βηματα, ιδεες και ψιθυρισματα
Μα πανω απ' ολα μπορω να πω
οτι περισσοτερο αλλαξε ο εαυτος μου
αν και στην ουσια της πρωτης υλης μου
ακομη αισθανομαι η ιδια.
Ο πυρηνας του ειναι μου μοιαζει πια
σαν κοκκινος οργισμενος ηλιος
Και τα αισθηματα κουκουλωμενα
μ' εκεινη την ομορφη γυαλιστερη πανοπλια
κορδωνονται για να πειστουν πως ειναι ατρωτα
Αυτα αλλαξαν σ' εμενα πανω κατω
Αυτα και ισως τα ματια μου
που χασκουν σα δυο μικρες χαραμαδες
ξεχασμενες απο την υπερπροστασια της αμυνας μου
γυμνα σαν την απολυτη αληθεια
να επιδεικνυουν τη θλιψη που αρνηθηκα
προσθετοντας λιγα χρονια παραπανω
στην πλασματικη ηλικιακη μου πραγματικοτητα.
Μεταξυ των μικρων χαριτωμενων ακομη ρυτιδων
αναγνωριζω την παλια λαμψη της γαλαζιας τους αθωοτητας.
Μα οχι...αλλιωτικα κοιταζουν πια τον κοσμο τουτο.





Διαβάστε περισσότερα...

Τρίτη, 6 Δεκεμβρίου 2011

Βαρετες ιστοριες καθημερινοτητας-ΟΛΑ Η ΤΙΠΟΤΑ



Κρατουσα εναν ζεστο καφε, ντεκαφεινε γλυκο με πολυ γαλα για την ακριβεια, κι εκοβα βολτες πανω κατω σ' εναν μικρο πεζοδρομο μπροστα απο ενα σχολειο. Η μερα συννεφιασμενη μα η ατμοσφαιρα γλυκεια και ταξιδιαρικη. Δεν εκανε κρυο. Ειχε μια ευχαριστη φθινοπωρινη δροσια κι ας ειναι Δεκεμβρης  μηνας. Πανω στον σκονισμενο τοιχο του σχολειου ειχαν προστεθει καινουργια μηνυματα και νεα "forever". Μα ετουτη τη φορα δεν εδωσα σημασια σε ολα αυτα. Σκεφτομουν αλλα πραγματα, πιο πρακτικα μονο που ο τροπος που τα σκεφτομουν τους εδινε μια χροια πιο ρομαντικη. Εξαλλου ετσι ειμαι εγω. Ακομη κι αν σκεφτομαι το πιο συνηθισμενο και πεζο πραγμα στον κοσμο κατα τη διαρκεια της σκεψης μεσα στο μυαλο μου παιρνει αλλη διασταση. Ισως γι' αυτο παρολο που ολα οσα θεωρω ευτυχια ειναι στοιχειωδη ειναι παραλληλα τοσο δυσκολα να συμβουν. Γιατι η συσταση τους μεσα στο μυαλο μου ειναι διαφορετικη απο του μεσου ανθρωπου. Με ειδα λοιπον για λιγο δασκαλα με αφορμη την εικονα του σχολειου που φανταζε σα ζωντανος φωταγωγημενος οργανισμος μπροστα μου θυμομενη κι εκεινο το παιδι που με ειχε φωναξει καποτε "κυρια" μεσα απο την αυλη του. Τα λογια του πατερα μου απο τα βαθη των χρονων, απο τοτε δηλαδη που ειπα οτι θελω να γινω ηθοποιος, ηχησαν μεσα στο κεφαλι μου σαν σχιζοφρενικες φωνες. Οχι, οχι. Ο πατερας μου ειναι ο πιο υποστηρικτικος ανθρωπος του κοσμου. Θα τολμουσα να πω οτι ειναι πολυ περισσοτερο υποστηρικτικος απ' οσο μπορω να καταλαβω ακομη κι εγω η ιδια. Μου ειχε πει απλως καποτε τη γνωμη του και τιποτε παραπανω. Η γνωμη του λοιπον ηταν να γινω δασκαλα και παραλληλα να προσπαθω και για το ονειρο μου. Καλως η κακως ομως εγω, οπως εχω πολλακις ξαναπει, ειμαι απροσαρμοστη. Καποτε ελεγα ασυμβιβαστη για να ωραιοποιω μεσα μου την προσωπικοτητα μου αλλα οχι. Ειμαι απροσαρμοστη και οφειλω να το παραδεχτω. Κι ετσι επραξα για ακομη μια φορα με γνωμονα τη φραση "ολα η τιποτα". Λαμβανοντας προς το παρον πρακτικα τιποτα μα ψυχικα ενα σωρο εμπειριες. Αν σταθω στο πρακτικο κομματι θα δικαιολογηθει και η σκεψη που εκανα πηγαινοντας πανω κατω στον πεζοδρομο με τον καφε-χωρις καφε στο χερι. Αραγε αν ειχα κανει αυτο που ειχε πει ο πατερας μου τωρα θα ημουν αποκατεστημενη; Θα ημουν ανεξαρτητη; Θα ημουν "κυρια του εαυτου μου"; Θα ημουν ευτυχισμενη; Θα μπορουσα παρολαυτα να κυνηγησω ακομη το ονειρο μου η θα επεφτα στην παγιδα του ουδεν μονιμοτερον του προσωρινου;" Με ειδα να πηγαινοερχομαι στους σχολικους διαδρομους, σιγουρα πολυ διαφορετικη απο αυτο που εχει κανεις στο μυαλο του οταν σκεφτεται μια δασκαλα. Τα παιδια τα λατρευω παρολο που δε με φανταζομαι μαμα σε καμια περιπτωση και λατρευω εξισου και την ψυχολογια. Αυτο φανταζομαι θα ηταν ενα προσον απο μερους μου για τον συγκεκριμενο τομεα...Επειτα εφερα την εικονα του εαυτου μου μεσα στην ταξη...με ειδα να φευγω, με ζωγραφισα με τα σαγηνευτικα χρωματα του αερα της ανεξαρτησιας και προς στιγμην με κεντρισε το σαρακι της αμφιβολιας. Ημουν τοσο ομορφη στη φαντασια μου γιατι πολυ απλα μεσω της ανεξαρτησιας μου τα ειχα βρει με τον εαυτο μου. Η μαλλον ειχα βγαλει πληρως τον εαυτο μου στον κοσμο. Και παλι το κλειδι ηταν αυτη η αφηρημενη μα ζωτικης σημασιας λεξη: Ανεξαρτησια. Μονο που ξεχασα πως στη φαντασια μου ολα ειναι εξιδανικευμενα κι ας παλευω να τα φτασω χωρις εκπτωσεις στο ενδιαμεσο. Ο δρομος μου δεν ειναι λανθασμενος...το πλαισιο στο οποιο τον εχουν τοποθετησει ομως ισως και να ειναι...Μαλλον γι' αυτο καπου μεσα μου φτιαχνω εικονες για να ζησω οπως θα ηθελα. Μα το ολα η τιποτε θολωνει το μυαλο μου...
Διαβάστε περισσότερα...

Vintage

Loading...
Η ακεραιότητα δεν έχει ανάγκη από κανόνες.

Albert Camus
Θα σου πω ένα μυστικό φίλε μου. Μην περιμένεις την Ημέρα της Κρίσης. Έρχεται κάθε μέρα.

Albert Camus
Πολιτικός είναι κάποιος που διαιρεί τους ανθρώπους σε δυο τάξεις: σε υποχείρια και σε εχθρούς.
Νίτσε
"Out of damp and gloomy days, out of solitude, out of loveless words directed at us, conclusions grow up in us like fungusQ one morning they are there , we know not how, and they gaze upon us, morose and gray. Woe to the thinker who is not the gardener but only the soil of the plants that grow in him."

Νίτσε

Το τραγουδι της Μαριας Νεφελης (Ο. Ελυτης)

"Κρίμας το κορίτσι" λένε
το κεφάλι τους κουνάν
Τάχατες για μένα κλαίνε
δε μ'απαρατάν!

Μες στα σύννεφα βολτάρω
σαν την όμορφη αστραπή
κι ό,τι δώσω κι ό,τι πάρω
γίνεται βροχή.

Βρε παιδιά προσέξετέ με
κόβω κι απ'τις δυο μεριές
το πρωί που δε μιλιέμαι
βρίζω Παναγιές

και το βράδυ όπου κυλιέμαι
στα γρασίδια καθενού
λες και κονταροχτυπιέμαι
ντρούγκου-ντρούγκου-ντρου

Τη χαρά δε τη γνωρίζω
και τη λύπη την πατώ
σαν τον άγγελο γυρίζω
πάνω από τον γκρεμό

LinkWithin

Related Posts with Thumbnails

Fly me to the moon

Αγαπημένα Στέκια

Follow by Email

Μπήκαν στο ράφι

'Εχουμε επισκέψεις!

Forum για Bloggers

image

Ελα και στην twitter παρεα μας

" Η πιο αξιόλογη επαναστατική φιλοδοξία είναι να δω τον άνθρωπο απελευθερωμένο από την αλλοτρίωσή του"
Τσε Γκεβάρα